五臺山 台懷觀光寺廟群的中軸以菩薩頂為首,依偎東側的有廣宗’圓照’羅睺’廣仁寺,稍西的就大名鼎鼎的顯通寺’塔院寺’萬佛閣了. 明成祖永樂五年（1047）前,塔院寺屬顯通寺.人聲中的曲道幽徑依然襯出佛境肅穆.

 

五臺山 廣宗寺

兩帝銅瓦殿及法尊法師靈塔

  見證歷史滄桑的「兩帝銅瓦殿」，及漢地格魯後學仰慕的「法尊法師靈塔」，就坐落於此.兩帝銅瓦殿，即寺院的大雄寶殿.

 明朝歷史上，弘治皇帝（孝宗朱佑樘）是聖主明君，在位時有「弘治中興」之盛.弘治後期，皇帝有感於五台的靈山聖跡，想在東台頂建寺，為民祈福.考慮東臺山高風猛，特意下旨，大殿要用銅瓦銅脊，以保證沉穩堅固.
 弘治皇帝撒手人寰，年僅三十六歲.其長子朱厚照（武宗）繼位，是為正德皇帝. 正德皇帝對父親的遺願念念不忘，登基伊始，就繼續鑄造銅瓦，命人勘察地基，準備修建. 東臺山高風大、道路崎嶇，搬運建築材料極為困難，以當時的條件，在東台建寺院任務非常艱巨,可擇更佳寺址. 正德皇帝同意另選擇合適地方，將銅瓦殿造好，以實踐先帝為民祈福的遺願.皇帝為此下了敕諭，就刻在廣宗寺銅瓦殿前的石碑正面（石碑背面刻著辦事人員陳述情況的請示）. 原欲落腳於東台，因故到了台懷的「兩帝銅瓦殿」建成後，又陸續建造了其他配套建築.正德十年，皇帝親賜寺名「廣宗」，意為廣弘佛法正宗，並下旨曉諭官民保護該寺，聖旨刻在銅瓦殿正前的另一個石碑上.遺憾的是，銅瓦殿的銅瓦，在「文革」時期遺失，後恢復，「銅瓦殿」覆陶瓦（目前正在募資重造銅瓦）. 稱幸的是，銅瓦殿內的明代佛像，完好無損地存留.

藏經樓

 底樓供著三尊檀香木雕的佛像，正中為釋迦牟尼佛，左側為阿彌陀佛，右側為藥師佛，這並列的三尊佛像亦即人們所說的三世佛.據傳，這三尊大型印度檀香木佛像皆來自釋迦佛的故鄉，是由印度高僧仔細裝藏後，不遠萬裡運來五臺山的廣宗寺.藏經樓上層，供著宗喀巴大師等藏傳佛教中的密宗造像.

法尊法師紀念館

 寺內東北角建有一座靈塔，是當代著名高僧法尊法師的靈骨塔，上面刻有趙朴初會長的題字「翻經沙門法尊法師靈骨塔. 法尊法師1932年入藏學法，精通藏語藏文，佛學造詣高深，將大量經論從藏語譯成漢語，功德堪比西行取經的玄奘大師.1980年，法師無疾而終，建造靈塔於此，並在2007年8月，在靈塔後建成了「法尊法師紀念館」.

圓照寺

  圓照寺位於顯通寺鐘樓東面，古稱普寧寺. 寺創建於元至大二年(1309)，明永樂初年由印度高僧室利沙重建，明永樂十二年(1414 ),西藏黃教祖師宗喀巴的弟子蔣全曲爾計曾在此弘揚黃教，這就是黃教傳人五臺山的起始.

  明永樂初年，印度高僧室利沙來到中國宣揚佛法，為了紀念他，明宣宗下旨在五臺山修建了這座寺廟.圓照寺的山門三開間，四架椽，單簷歇山頂.尤其在並列的三個山門兩旁，又有兩門，故謂之「五朝門」，是五臺山寺廟中獨一無二的山門(或許近代增建的兩門).山門的斗拱裝飾精美，色彩艷麗，雕刻獨特. 一般寺廟的山門是「三門」，象徵三解脫門，即:空門、無相門、無作門.佛教認為，入三解脫門，即可得到解脫.「五朝門」，稱為五念門，即念「阿彌陀佛」求生西方凈土之五門;身業禮拜門、口業讚嘆門、作願門、意業憶念觀察門、迴向門，是五臺山寺廟中獨一無二的山門.佛的修念簡單’單純的生活就好,別給名詞搞傻了.順治歸山詞訴說著般若.

  大雄寶殿供三世佛,外前簷下左側，外牆上，文殊化成貧女乞齋的石碑雕像.典故為塔院寺文殊髮塔由來的具體表現，一個小廟，廟門上橫書“貧女乞齋殿”，下面四個小字“一切平等”，兩邊對聯寫著：“為善行德，一視同仁達究竟；持齋賜詩，慈憫無二得圓成”.雕刻一貧婦,肩背一孩，手拖一童，身旁引著一犬，文著“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，是吾超三界，卻被阿師嫌”四句偈語.

 

明宣德初(1435)，朱瞻基召尼泊爾佛教高僧室利沙進宮，奉旨講法.佛事活動告一段落後，請旨歸山，皇帝懇留.駐宮第二天，室利沙無疾而亡.佛教稱為圓寂.宣德皇帝聞訊後，深感痛悼，降旨禦祭火化，並將其舍利於一分為二，建塔珍藏.一塔在今北京，並建真覺寺；一塔在五臺山，建寺曰圓照寺.

 室利沙的舍利塔仍保存完好，屹立寺內.塔為藏式磚塔，塔造型奇特，座為石砌方形基台，長12.2米，寬10.5米，高2.3米.塔基中央為一特別高大的覆缽式磚塔，高17米，四角各設一覆缽式小磚塔.大塔座為回字形的雙層束腰須彌座，敦厚高大，穩如泰山.上置甕形覆缽，塔身為九級相輪和裝飾精緻、懸以風鈴的華蓋，上為一座覆缽式的小塔頂.四角的小塔形制一樣.五塔均為白色，夜幕裡銀光閃爍，錚亮耀眼.是中國最早最高的金剛寶座塔.

  塔前，立有一間小廟，門門楣上寫“玲瓏寶塔”，兩側對聯：“玲瓏寶塔，光照清涼，成為寶山最聖地；室利沙僧，自來華夏，重振圓照淨伽藍”.供的是伽藍.

都綱殿

  第三座殿稱都剛殿.都剛，亦稱僧錄，是佛教界增教名，後秦始置，後廢；唐重置，負責掌握全國寺觀、僧籍以及增官補授事宜.因唐代五臺山佛教最盛，所以佛教內部沿用此詞. 該殿面闊5間，18．5米，進深11米，單簷硬山頂，前出廊.廊內置鐵鐘一口，高1.4米，徑1.18米，鑄於明宣德五年(1430).前簷內，有木製對聯兩副，聯曰：「大而化之，以慈悲喜舍普濟蒼生是釋迦；雄且壯也，即慧智悲光遍照法界為如來.」「凈剎窮隆，莊嚴法界，逞現森羅萬象利人天；宗派純潔，修持聖教，闡揚如來妙法歸正覺.」

 殿前左邊一角立著個小佛龕，供”室利沙”的塑像.

 塔院東西有平門，過東平門轉入第四進院，一處新修的殿院.主殿二層樓閣，上為藏經樓，下為羅漢堂.藏經樓存有新出版的《大藏經》一部.

羅睺寺---釋迦牟尼之子名「羅睺羅」的寺堂.

 建寺年代可追溯至唐朝，重修於明代，是五臺黃教十寺之一，文殊殿內供奉的文殊造像為白文殊，天王殿前一對石獅子是台懷地區僅存的唐代遺物.十方堂本來是羅睺寺接待蒙藏地區來五臺山朝聖的僧俗信徒的客堂，後於清代道光年間獨立成寺. 廣仁寺(十方堂)坐北面南，一進三院，占地3645平方米.中軸線上自南而北依次為山門、天王殿、文殊殿、大佛殿(大雄寶殿)、和藏經閣 (開花見佛殿) 、彌勒殿(行宮院也是兜率樓).

  羅睺寺羅睺是印度神話中的阿修羅之一，是達耶提耶王毗婆羅吉提（Vipracitti）與辛悉迦（Simhika，達刹之女）的兒子.羅睺經常吞食日月，造成日蝕和月蝕. 據佛教經典記載，釋迦牟尼之子名「羅睺羅」，是釋迦牟尼佛在俗時的兒子.他十五歲隨佛出家當沙彌.他「不毀禁戒，誦讀不懈」，證了阿羅漢果，被稱作「密行第一」，成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一.傳說他曾在羅睺寺所在地顯聖，並留下足跡.因此，羅睺寺即是祀奉羅睺羅的寺廟.釋迦牟尼是佛教創始人，是古印度北部迦毗羅衛國國王凈飯王的太子，其母是摩耶夫人，妻子是耶輸陀羅.釋迦牟尼29歲時，有感於人世的生、老、病、死等各種苦惱，捨棄宮廷生活，離開父母、妻子，出家修道.釋迦牟尼經過六年的苦行，後來在菩提樹下成道．悟通了諸法無常和緣起諸理，開始傳教.傳說，羅睺羅在母親肚裡懷了6年，於釋迦牟尼成道之夜降生.在釋迦牟尼成道第6年時．他應父親凈飯王之請，從摩竭陀國回國省親，認子釋疑.羅喉羅因是凈飯王的王孫，佛陀的愛子，在僧團中地位很高，經常受到稱讚.佛陀對他要求特別嚴格，教育他嚴持毗尼、精進修道.佛陀讚歎說：在我的弟子中，羅喉羅比丘是「密行第一」.後成為釋迦牟尼佛的十大弟子之一.羅喉羅是佛教徒敬奉和崇拜的偶像之一.所以，全國許多地方有奉祀羅睺羅的寺廟.五臺山佛教徒說，羅睺羅曾在寺中顯聖，並留下足跡.因此，羅睺羅是朝山佛教徒必定要參詣的地方.

  羅睺寺是五臺山保存完好的十大黃廟之一和五大禪寺之一，寺內兩幢木構小樓以接待十方客人而以十方堂聞名.

 羅睺寺現有院落六個，中軸線上的主要建築有天王殿、文殊殿、大佛殿(大雄寶殿)、和藏經閣 (開花見佛殿) 、彌勒殿(行宮院也是兜率樓).此外還有山門、客堂等建築.羅睺寺的天王殿前，有五臺山唯一的一對唐代石獅，雄壯渾厚，珍貴.

  大雄寶殿北側是大藏經閣或稱「開花見佛殿」，殿門上方高懸著藍底金字 「開花現佛」，分為上下二層，雙重房檐結構.閣前兩隻漢白玉的大象頗有威儀，似印度風格.院內有一棵參天古柏，蔭蔽半方天，枝葉在陽光下投射了一地斑斕光影.

  大藏經閣殿門兩側各有紅色大燈籠一隻.殿門兩側有楹聯，聯曰：“八面開金蓮莊嚴清涼世界，四方瞻寶相引發菩薩心華.”

 大藏經閣的一樓大殿內正中砌高臺一座，成正方形，臺上有盛大的紅色蓮花，高達丈餘，八片蓮瓣，合圍於外.花心內塑有四尊金色佛像，朝著四個方向，分別是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛和彌勒佛.

 蓮瓣可以開闔，乃因高臺正中，裝有木制圓盤，上刻水浪圖案，下設活動機關.雕刻精細的水浪之上，站立著姿態各異的十八羅漢，盤外塑二十四諸天.圓盤正中，是這朵紅蓮，花心裡又伸出一支花蕾，伸入二層樓內.

 平時，朱紅的蓮瓣八方閉合.每逢盛大而隆重的節日，小喇嘛們會在地下室扳動轉輪，圓盤就轉動起來，十八羅漢和二十四諸天按照順時針方向緩緩轉動的同時，八瓣蓮花徐徐綻放.此時蓮中可現四佛，故謂之“開花現佛”，羅睺寺也因此名聞遐邇.朝山的信眾，特別是蒙、藏佛教徒，千里迢迢趕赴這裡，以能見到蓮中如來為最幸運的事.

  開花現佛的製作與一段神奇傳說相關.山門內東側原有一棵古松，宋朝丞朝張商英遊五臺山時，親眼目睹樹頂呈現神燈，後人將這顆松樹尊為“佛樹”.到清代，不知何故，此樹突然枯死.為祭奠佛樹，便將枯樹伐倒，主幹做成“開花現佛”，枝梢及斧渣鋸末，原地埋葬，上面建塔，稱為“松塔”,二稱文殊塔.

  大藏經閣二樓北向面擺著一個木雕佛龕，龕內供奉木刻「羅睺羅」，高80釐米.像通身貼金，面容清秀，正襟危坐，莊重嚴肅.羅喉羅雕像不大．意義是羅睺羅像正名「羅睺寺」.

行宮院

 新建的院子,為以前皇帝禮佛落腳之處，因歷史原因，本來蕩然無存，現在重新恢復舊貌.中間三闊二層的木閣樓上掛著兜率閣，殿內供著未來佛，長壽佛和毗沙門財神.大殿左右兩邊為配樓，為僧寮和朝山居士提供住宿.通高七米，重約六噸的彌勒佛.莊嚴法像的彌勒佛.

廣仁寺

 廣仁寺在羅睺寺東南方,台懷鎮路’清水河西側,山門與羅睺寺山門建牆分隔.它的創建原因與別的寺廟不同.佈局嚴整的寺廟,寺中存有珍貴的藏文大藏經《甘珠爾》.

 清朝康熙年間，羅睺寺由和尚廟（青廟）改為喇嘛廟（黃廟）之後，從甘肅、青海、內蒙古等地來五臺山朝拜喇嘛廟的藏族、蒙族信徒日益增多.羅候寺便闢出一塊地盤，修房蓋屋，接待信徒.道光年間，人們就把羅睺寺的接待處修建成了一座寺院，這就是廣仁寺，也叫十方堂.十方，是指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位，意即四面八方、天上地下全都包容在內.顧名而思義，十方堂即是接待四面八方來客的地方.廣仁寺意即廣施仁慈，和十萬堂含義相同.

 廣仁寺佔地面積三千六百平方米，有殿堂房舍五十餘間.全寺有院落三重.第一進院落中有鐘樓、鼓樓，主殿為天王殿；第二進院落的主殿為文殊殿，又叫宗喀巴大師殿；第三進院落的主殿叫大佛殿，又叫彌勒殿.這三重院落的兩旁是二層樓房，為接待四方信徒之處所.所以，廣仁寺規模雖不大，佈局卻很嚴謹，中軸線分明，左右配房對稱.

  廣仁寺內又具有濃烈的喇嘛教寺廟的特色.從殿外的裝飾看，天王殿的正脊上，兩鹿相對，中立法輪，漢族地區的和尚廟（青廟）大殿的裝飾中是少見的.從殿內佈置看，文殊殿內供著喇嘛教黃教始祖宗喀巴的銅像，且頭戴尖帽.兩壁的木格上亦放著宗喀巴的小銅像，號稱千尊.大佛殿內，正中供著彌勒佛銅像，兩壁的經架上放著藏文經書《甘珠爾》和《丹珠爾》.《甘珠爾》記載著佛說的經律，《丹珠爾》是佛的弟子和祖師們的著作，因此以《甘珠爾》最為珍貴.因為廣仁寺是喇嘛廟中主修密宗的寺廟，所以殿內還有許多銅鑄的牛頭佛、馬面佛、雙身佛（或叫歡喜佛、歡喜金剛）等.

五臺山魚灣佛塔---「普同塔」

  五臺山台懷中心區，黛螺頂山腳下、停車場東南的草地上，即被稱為「魚灣」的地方，聳立著一座青磚砌築的佛塔.佛塔高達12.6米，突兀地聳立，周圍並無其他建築，青磚古樸，耆舊莊嚴，造型和塔院寺大白塔相仿，卻另具一格.既無碑碣(ㄐㄧㄝˊ)介紹，又無遊客參拜，人世相忘，自賞孤芳，也是驛途客棧.五臺山的旅人，或許對這座佛塔驚鴻一瞥.見塔，卻未必知道佛塔背後的厚重.

 五臺山十方堂（廣仁寺）魚灣的「普同塔」，即收納圓寂僧人骨灰的合葬墓塔.過去，十方堂（廣仁寺）死去的僧人，即納骨於其中.人的最終歸宿，就是一個墳. 把人分為「色法」與「心法」的話，人死後，「心法」去往來世，「色法」的殘留寄存於塔.最終這「色法」的殘留——骨灰，也是走向無任何存在的滅，本就是空，畢竟成空.

 

  十方堂（廣仁寺）與羅睺寺是一家.羅睺寺自從康熙年間改宗以來，就是一個民族大團結的地方，常住有漢、藏、蒙古族喇嘛，並收留暫住的雲水僧.道光年間，暫住的外來僧人增多，遂由外來僧人募資（羅睺寺常住也資助一部分），擴建了十方堂，並修建此塔，為羈旅於此的僧人，提供生養死葬的保障.「生時一斤麵，死後三擔柴」.對於雲水僧人，羅睺寺每日每人提供一斤炒麵，並提供圓寂僧人喪葬所需的木柴等，火化後納骨於魚灣的「普同塔」.

 清光緒年間，十方堂的雲水僧眾擬獨立為寺，取「仁愛慈善，以廣流傳」之義，請光緒皇帝御筆親書了「廣仁寺」寺名，鐫字造匾，掛於山門.寺規模小, 托缽化緣難以維繼寺的功能獨立，與羅睺寺再次合體.
 文革後恢復宗教政策，蒙古族高僧 阿旺次仁 大師 任羅睺寺住持時期，十方堂才又獨立為寺，正式脫離羅睺寺的管轄.光緒皇帝題寫的寺名「廣仁寺」，也正式掛在了山門上.