金剛經背誦修持法是我自己修行的方式之一，步驟如下：

1，尋得電子版的善本(附錄一以三藏法師鳩摩羅什翻譯為主的版本可為參考)，可存在WordPad或Word上。

2, 將善本朗讀幾次，最後把朗讀的內容錄音(.mp3或.wav)，並存在USB隨身碟或手機裡，不時播放，以利記憶。(我常在開車時播放)

3, 把電子版的善本的空行做適當刪除(只在四句偈之後留空白一行)，方便將內容放在少量A4紙張。

可以在頁內左右空白的大小作調整。(In Wordpad，File => Page Setup)

4, 在步驟3的結果上，將字體大小(Font size)調整為8.5，如此一來，列印出來的結果大約會是4到5張A4紙。

5, 將步驟4的結果列印成正反兩面約兩張A4紙，滿意後將電子版的結果儲存。

人們背誦方式主要有兩種：聲音的背誦，以聽覺為主。及文字的背誦，以視覺為主。聲音的背誦長於大段落無腦輸出，但是如果兩三句一模一樣的句子在不同段落出現時，接下來的句子片段容易出現錯亂。而文字的背誦長於分析比較，不易錯亂，但是容易臨時想不起來接下來的句子片段。所以兩者並用剛好可以截長補短。上面第二項為聲音背誦，其他為文字背誦，兩者並行而不悖，相輔相成。但是背誦的順序以聲音的背誦為優先，文字的背誦居次。試想，小朋友在大人教導之下背唐詩時，並非所有的字都認識，而且小朋友常常不知其意思，但是聽久了就能背誦流利，經年不忘，所以背誦以聲音為主，文字為輔。

印出來的結果(約兩張A4紙)，如下所示：

第一頁，字型用KaiTi(楷體)，字型大小8.5。File => Print => Print preview 著名四句偈以黃色強調。這裡要特別提到，金剛經提到的四句偈應該是廣義的四句偈，例如「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」、「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心[不應住非色生心]，不應住聲香味觸法生心[不應住非聲香味觸法生心]，應無所住而生其心」等等都算。

第二頁，重要的非(著名四句偈)以藍色強調。

第三頁

第四頁

２、菩提留支於元魏時在永寧寺譯。
３、真諦於陳朝廣州制止寺譯。
以上三經同名「金剛般若波羅密經」

４、達磨笈多於隋朝住東都上林園時譯，名「金剛能斷般若波羅密經」
５、玄奘於唐貞觀十九年返國文帝迎於西京弘福寺譯，名「能斷金剛般若波羅密多經」
６、義淨於天后證聖乙未還國，至睿宗景雲二年譯，經名與奘師相同。

六種譯本之中，互有詳略，而以鳩摩羅什譯本為最通行，鳩摩羅什譯本文字流暢優美，而其譯本有少許漏譯之處，下列金剛經即以鳩摩羅什譯本為主，參照玄奘版本補齊少許漏譯之處，再把空行做適當刪除以利背誦之用：

如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？」
佛言：「善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」「唯然，世尊，願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是攝伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
「復次須菩提，菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」
「須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊。」
「須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？」「不也，世尊。」
「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
「須菩提，於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。」

須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」
「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提，於意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢果不？」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。」
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。」
「須菩提，於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心：不應住色生心，不應住非色生心；不應住聲香味觸法生心，不應住非聲香味觸法生心；應無所住而生其心。」

「須菩提，譬如有人身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。」
「須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」
「須菩提，我今實言告汝，開示汝。」
「若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
「復次須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅密，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。」
「須菩提，於意云何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」
「須菩提，於意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」
「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。」
「須菩提，於意云何？可以三十二相見如來不？」
「不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清淨，則生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持，不足為難；若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛。」
佛告須菩提：「如是如是。若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有，何以故？須菩提，如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。」
「須菩提，忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。」
「須菩提，又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住非色生心，不應住聲香味觸法生心，不應住非聲香味觸法生心，應生無所住心。」

「若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
「須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫受持讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香，而散其處。」
「復次須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
「須菩提，我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於未來世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子、善女人，於未來世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」
「須菩提，於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
「不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」
須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時世尊而說偈言：「
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
應觀佛法性，即導師法身； 法性非所識，故彼不能了。」

「須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
「須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩不受福德？」
「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
「須菩提，若有人言：『如來若來若去，若坐若臥。』 是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
「須菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」
「須菩提，一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」
「須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提，於意云何？是人解我所說義不？」
「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

二，金剛經講經