《大乘起信論》(六)馬鳴菩薩造  梁真諦三藏譯

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復次生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉故。

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此義云何？以依阿梨耶識，說有無明，不覺而起，能見，能現，能取境界，起念相續，故說為意。

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此意復有五種名。云何為五？

一者、名為業識，謂無明力，不覺心動故。

二者、名為轉識，依於動心，能見相故。

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三者、名為現識，所謂能現一切境界，猶如明鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵，對至即現，無有前後，以一切時，任運而起，常在前故。

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四者、名為智識，謂分別染淨法故。

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五者、名為相續識，以念相應不斷故；住持過去無量世等善、惡之業，令不失故；復能成熟現在、未來苦樂等報，無差違故。能令現在已經之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮。

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是故三界虛偽，唯心所作。離心，則無六塵境界。

此義云何？以一切法皆從心起妄念而生，一切分別即分別自心。心不見心，無相可得。

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當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。

是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。 

復次，言意識者，即此相續識。依諸凡夫取著轉深，計我、我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名為意識，亦名分離識，又復說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故。 

    依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信發心觀察；若證法身，得少分知；乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。

何以故？是心從本已來，自性清淨而有無明，為無明所染，有其染心；雖有染心，而常恆不變。

是故此義，唯佛能知。

所謂心性常無念故，名為不變。

以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。