四無量心的應用

四月二十六日Virginia Tech 韓裔 Cho 校園槍擊案，如九一一恐怖攻擊事件一樣，對美國社會所造成的憂鬱，恐慌，目前仍是熱門討論話題，就一個追尋身心穩定的現代禪修止觀行者而言，是不能視而不見的關懷主題。

在紛擾的世間裡，我們觀察到，一如「四聖諦」裡，「苦勝諦」與「集(苦因)勝諦」的真實：除了「業力」與「無明」(不能正確理解自己的苦受原因)，還有什麼可以毀滅自己與他人的呢？也許Cho的成長過程中，每個人(老師、同學、家裡)都有責任，但顯然都不是主要的因素，所以追究說這誰該負責是不實際的。

這樣的個案顯露的只是現在文明，並沒有真正滿足心靈的空虛；因而必得藉由外在的行動，如磕藥，暴力，物質等以肯定「存在」「主宰」的自我錯覺；如果像Cho 一樣，決定效法「不能留芳百世，就寧可遺臭萬年」的榜樣，那有誰可以挽回呢？即使有人想要愛他，看來他也從未打開自己過。

如果吾人禪修者不迎不拒這悲劇與醜陋，將受害者與加害者都當作一齣示現，我想這可以是行者們觀照「慈、悲、喜、捨」的機會：至於修行者的修習態度，在「麻木」與過度「悲傷」低潮之間，不是漫無標準，自由心證的：

根據《阿毗達摩概要精解》，  是有其參考標準的；茲節錄於下面各說明項目 (5) :

無瞋(慈)：

(1) 其特相是不粗野或不對抗；

(2) 作用是去除怨恨或去除怒火；

(3) 現起是可喜可愛；近因是目標，或依處 + 目標 + 觸，或「如理作意」。(依處:眼耳鼻舌身意等根門)

(4) 無瞋也包括慈愛、溫和、和藹、友善等良好品德。

(5) 若產生染著私慾，則屬失敗。

悲：(Compassion)

(1) 其特相是欲拔除他人的痛苦；

(2) 作用是不忍見他人之苦；

(3) 現起是不殘忍；

(4）近因是（以如理作意）見受盡苦難的有情沒有依歸。

(5)當能去除殘忍時此悲即已成功，若導致悲傷則已失敗。

（隨）喜：(Appreciative Joy)

(1)其特相是隨喜他人的成就；

(2) 作用是不妒嫉他人的成就；

(3) 現起是去除厭惡（他人的成就）；

(4) 近因是見到他人的成就。

(5) 當能去除厭惡時此喜即已成功，若導致同歡同樂則已失敗。

(中)捨(性)：(Neutrality of Mind)這是捨心的同義詞，不是捨受。

(1) 其特相是平衡心與心所；

(2) 作用是防止過多或不足或去除偏袒；

(3) 現起是中捨地旁觀心與心所

(4)近因是相應名法，或依處 + 目標 + 觸，或如理作意。

(5)對有情保持中捨的捨無量心是中捨性心所。它不分別偏袒地對待一切有情，平等地看待他們。不應混淆此捨與其近敵：「由於無明而生起的世俗捨（不懂得分別）」。

與追尋身心穩定的現代止觀禪修行者共勉。