教宗方濟各反駁對同性戀的批判
2015/12/05 11:44
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然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人， 引誘他們行姦淫、喫祭偶像之物。（啟2:18-29）
文茜周報評論，現任教宗方濟各是第一個承認同性戀行為的教宗，異於其他之前的教宗，他不譴責同性戀的行為，反倒說自己無權批評同性戀，以此來反駁教會對同性戀罪惡的批判的立場，甚至進一步被美化成教宗是愛罪人，恨罪惡的美麗示範。
我們常常會奇怪，為何聖靈在啟示錄中責備教會引進容納「姦淫」與「吃祭偶像之物」的教導?，這簡單的戒命不是在第一次耶路撒冷會議中已經制定了規範嗎?那麼簡單清楚的戒命，為何教會還會陷入這些罪中?
如果仔細的分析教會「立場的轉化」會發現，往往是由一些自稱為神的僕人，引進一種似是而非的論點，「引誘」神的百姓犯罪。他們會先引進一些質疑論點，企圖挑戰神對教會的誡命，使教會對戒命的態度或看法發生鬆動改變，正如伊甸園中蛇引誘夏娃的手段是一樣的，都是由這類對話開始的：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」。比如歌林多教會的知識分子會問「偶像在世上豈算得什麼?」，既然偶像不是神，吃祭偶像之物也算不得什麼，只要有真知識，就不用害怕吃祭偶像之物，結果就絆倒信心軟弱的聖徒跟著吃祭偶像之物，也毀了神的戒命。但是保羅譴責吃祭偶像乃是祭鬼，教會不該沾染魔鬼的祭祀，不能喝主的杯又喝鬼的杯。
同樣的容納姦淫與同性戀的行為也是這樣開始的，「我是誰，怎能批判同性戀呢?」，或「難道除了同性戀，其他違背神的行為都不是罪?」，「異性戀的姦淫就不是罪?」，「只有同性戀是罪?」等等這類懷疑引誘的手法來挑戰神的戒命，結果最終引誘神的教會對守神的戒命發生疑惑，進而違背神的戒命，最終就在知識中沉淪了。
對於蛇的狡猾與誘惑，猶太拉比認為，蛇被稱為「比田野一切的活物更狡猾」(創3:1)，狡猾一詞arum，意思是詭詐、機靈，但不是智慧，它的字根與"赤身露體"的字根arom是一樣的，都是aram一字，所以蛇雖然狡猾，可是牠無法隱藏牠的動機，對亞當與亞娃的目的是顯而易見的(參妥拉系列_每周讀經釋義，夏子強著)。所以我們在陷入辯論前，要有一種洞察的能力，能先視透出引誘者真正意圖與動機，就不會盲目的陷入仇敵的詭辯之中，而不自知。
對於同性戀，使徒猶大也警告我們：又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑒戒。 這些做夢的人也像他們汙穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。...親愛的弟兄啊，你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。 他們曾對你們說過：末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。 這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。...有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。(猶1:7~23)。
神要教會守的誡命都是不難守的，只要像孩子聽父母的話一樣，不接受陌生人在路旁的花言巧語及糖果的引誘，就能親易逃避被歹徒誘拐去犯罪的可能性，這跟智慧的高低無關，只在乎敬畏神與熟悉神的訓誨，就能持守，但教會若自以為聰明，陷入詭辯中，就很容易被轉化原來的立場。
文茜週報20130804 教宗 我是誰 怎能批判同性戀呢
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