在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候，耶穌在殿裡所羅門的廊下行走。(約10:22~23)

叫我們既從仇敵手中被救出來， 就可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義侍奉他(路1:74~75)。

每年到了光明節的時刻，對以色列人而言，意義特別深刻，儘管哈努卡節不是猶太人的三大節期，但是猶太人相當重視這個節日，因為這是猶太人亡國淪為殖民地後幾百年頭一次自己掌控耶路撒冷，儘管時間很短，但是對他們深具意義。對以色列而言，其靈意是戰勝外邦異教文化，潔淨聖殿獻給神，並恢復對神的事奉；對基督徒而言，也是一年一度重新潔淨自己，將自己重新獻上給神的時刻。

馬家比時代，以色列人所面對的仇敵，是當時極其兇惡殘暴的希臘人，公元前167年，在希臘的敘利亞王朝統治下，猶太人被迫過著希臘化的生活，禁止守安息日、行割禮、會堂崇拜。更痛苦的看到聖所被安提阿古四世以豬血所汙穢，這些被擄的以色列餘民無力反抗，只能眼睜睜的見聖殿被外邦人汙穢踐踏，這不同於他們祖先時代的聖殿汙穢，因為以色列王國時代的聖殿污穢，是起於自身內部的腐敗，而馬加比時代所遭受的污辱，是外力所致。兩者結果雖相似，但所要面對的對象卻是截然不同的，而且前者是因，要抵擋的是自身的腐化；後者是果，要抵抗的是外邦文化的入侵。

以色列王國時代的敗亡起於自身的內部的腐化，當時的君王與祭司沒有效法先王大衛誠誠實實的事奉耶和華，反倒心中悖逆，去隨從外邦人燒香祭拜假神，求告外邦的偶像，獻嬰兒為火祭，並在聖殿周圍設立各樣可憎的偶像，以致使神的居所被汙穢，聖殿荒廢成為廢墟。如同後來第一代被擄巴比倫的先知以西結在異像中所見，以色列並沒有真正的悔改，仍在拜偶像：在聖所中立有偶像；長老無視神的存在，挖洞在拜牆壁上的各樣爬蟲走獸；有婦女在為搭模斯哭泣；有一群人在拜東方的太陽，另有人手拿枝條舉向鼻前，假做懺悔敬拜的儀式，這些事大大惹神發怒，以致神的榮耀離開以色列，使以色列被擄，聖殿被外邦人汙穢。如經上所記：我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。 在這些像前有以色列家的七十個長老站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。各人手拿香爐，煙雲的香氣上騰(結8:8-10)；他領我到耶和華殿外院朝北的門口，誰知，在那裡有婦女坐著為搭模斯哭泣(結8:14)；他又領我到耶和華殿的內院，誰知，在耶和華的殿門口，廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向東方拜日頭(結8:16)；他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前(結8:17)，耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上(結10:18)。因此王國時代聖殿的潔淨在於自身的覺醒悔改，除掉外邦偶像，回歸真神的律法與祭祀，專心事奉獨一真神。

馬家比時代，以色列被外邦人統治，聖殿被汙穢則是不得已的，是外力造成的。安提阿古依比法尼四世下令禁止猶太人守安息日、行割禮、會堂崇拜，違命者死，更將猶太人視之不潔的豬隻，放在壇上獻祭，用豬血污穢聖殿。這時期聖殿的汙穢來自外邦人的踐踏，奴役，並強迫以色列餘民改變信仰，隨從外邦文化與祭祀。因此以色列人若要潔淨聖殿，恢復聖潔的祭祀，除了需要自身的悔改，還必須要先打敗外邦人，勝過仇敵的挾制，才能徹底地恢復其信仰與文化。

對基督徒而言，光明節也提醒著我們要如何奪回身體、靈魂的主權，並將自己分別為聖重新歸給神。過去未得救前，我們深陷罪的綑綁與挾制中，成為罪的奴僕，受這世界的王管轄，也就是管轄這幽暗世界的空中掌權者所統治，以致我們隨從世俗的潮流，照著心中運行的邪靈，放縱肉體的邪情私慾，成為神眼中的可怒之子，身體被罪與死的律所轄制，無力自救。現今如果要奪回聖殿歸給神，就要先經過屬靈爭戰，打敗空中執政掌權者的首領，然後才能奪回聖殿_我們的身體，其次還要進一步用膏油塗抹分別為聖七天，恢復聖殿的潔淨之後，祭司才能重新開始點亮金燈台，恢復對神的敬拜與事奉。若沒有爭戰就沒有聖殿；沒有聖殿就沒有潔淨，沒有潔淨就沒有事奉。

感謝神! 耶穌比馬加比大，這些耶穌在十字架上都已經先作成了，現在，我們只需要依靠基督，跟隨他的腳蹤行，就能得勝仇敵。藉著重生的洗及聖靈的更新，就可以潔淨，並終身坦然無懼地用聖潔公義來事奉神，正如經上所記：叫我們既從仇敵手中被救出來， 就可以終身在他面前，坦然無懼地用聖潔、公義侍奉他(路1:74~75)。

以西結書的異象--聖殿之污穢