现在，知性远较一般了解的要「社会取向」得多。

再次的，这其中有些是很难解释的(停顿)，但以某种方式来说，知性是个文化现象。就是如此。它是如此令人惊讶的富于弹性，在于按照任何旣定的历史时期的信念结构，它可以循着那些信念的方向定位自己，用它所有的推理能力，将这样一幅世界的画面带入焦点，搜集互相一致的资料，而排除那些不一致的。

举例来说，显然心智能用它的推理能力而达成这样的结论：在世界的运作背后，有一位唯一的神：，或有许多神，或神只是个幻想：或世界本身是由没有合理解释的来源跃出的。也就是说：就像统计学一样，推理能力能用来导出几乎任何的结论。再次的，这是藉由在任何旣定的推理体系里，只将与该体系的前提相符的证据纳入考虑的结果。

这种弹性容许人类在心理、文化、政治和宗敎的活动里，整体上有非常大的变奏。(停顿良久。)

可是当任何的推理体系变得太僵化时，总是会做出一些调整，以容许其它信息的侵入——当然，否则的话，你们的信念体系永远都不会改变。

你们的族类与其它族类有共享一种对同类的亲属感。这是一个了不起的相互取予的概念。于是，一般而言，对于大家同意的实相的一个合理画面是什么，你们结果有了一种共识。你们的体系曾对许多经验表示不赞同，认为它们是逆向的怪癖行为，因为你们的信念体系曾如此将行为体制化，并且如此狭隘地界定了「正常」。(停顿良久。)我想强调的是，知性是社会取向的。当然，知性是特别地适合对文化信息反应的。(停顿)它想要以别人的心智看世界的方式去看世界。藉由那种行动形成了你们的文化环境，你们所感到骄傲的文明。

(八点五十四分。)那么，知性帮助你们的族类转化它自己自然的目的和意图——自然人的目的和意图——成它们「合适的」文化范畴，以致自然人所拥有的那些能力，能够对当代的文明有益。

那些目的和意图，眞的是改变了世界。知性的期望和意图自动自发地激发适当的身体机制，以带来必要的环境上的互动，而透过你的知性来表达你的意图，指导你对世界的经验。

在这儿，我是为了我们的讨论而谈知性，但要记住，它在处处都是受到保护的。换言之，它是有后援系统的(感觉好玩地)。如果知性相信世界对存在是个威胁的话，那么，当然，那个信念将改变其意图，因而改变了身体的活动。那么，知性信念的运作就有如强大有力的暗示，尤其是当知性与那些信念认同，以致在知性与它认为眞实的信念之间没有多少距离了时。

(在热切的传述间停顿。)我在尽我所能的解释知性信念的非常实际的面向，以及它们将经验吸向你的力量。曾有一度，你俩都难以了解这些概念。(停顿。)你们自己的人际关系、你们对于你们个人想要哪种人为伴侣的个人信念，引起了无法计算的行动，而终至造成你们的相遇——然而，当然，这一切都是「十分自然地」发生的。你们的信念引得你们与比较容易导致它们的肯定的元素相应。它们由架构二汲取所有必须的成分。它们由其它人那儿诱出与那些信念相符的行为。

举例来说，你们自己对外国人、出版社、人类的愚蠢和缺乏品德的态度——和信念—令你们与另一方的同样信念，造成了翻译上的大惨败。你们可以从那些同样的人诱出全然不同类的行为。也就是说，物以类聚。举例来说，那同样一票人，全都与你们一样，相信人的可靠性等等——但在那时，在那种情况下，你们每一方——或不如说，你们全体——都在许多层面上呼应。书出版了。

它帮助了许多人，而那是因为就你们许多的正面信念而言，你们也是相呼应的，而那的确胜过了其它的书。

你贯注在什么上面，你就得到什么，而你的信念大半要为你贯注于其上的那些领域负责。

(九点十四分。)并没有什么神奇的方法，只有你一直都在使用的自然方法，虽然在某些例子里，你将之用在你认作是眞理的信念上，而它们其实是相当有瑕疵的假设。譬如附带的说一个小小的例子——鲁柏最近了悟到的例子，一个自然方法的美妙例子。鲁柏很美妙地运用它，纵使结果最初并不可喜。它也显示了鲁柏正在滋长的了解：

他听到明天的天气预报(昨天)，哀叹起来，因为想到明天又将是一个非常不舒服的华氏九十度高温，想象自己一定会很悲惨。眞的，他开始觉得更热了。一瞬间，他记起了先前不舒服的日子，而在下一瞬，他就将那些感觉投射到即将到的周末去。他觉得被陷住了。在这过程的中途，他试图觉察自己的思路，但他认为自己的身体受不了那热度——而这信念胜过了他想改变自己的思绪的企图，因此它们一直继续回来，差不多有十分钟之久。

不过，他继续提醒自己，无论如何在今天他都不需要去担心明天。他吿诉自己，那预报可能是错的，而他开始以知性来堆积证据，那证据多少可以带来一个不同的、比较有利的经验。他藉由认出他先前曾以老法子建立起的画面，藉由搜集所有符合它的证据而做到这点。他利用同样的过程，只不过接上一幅比较有利的画面，而这过程生效了。这一切，你需要的只是觉察。

你的经验会跟随你的贯注、信念和预期。心智是个了不起的分辨者，它能用推理带来你们架构内的几乎任何可能的经验。