問：請問燃燈古佛與毘盧遮那佛的關係，以及盧舍那佛與釋迦牟尼佛的關係？

答：你不要分別、執著這些，經典裡面講得很清楚，諸佛菩薩沒有一定的名號，名號的建立是恆順眾生，就是看眾生的需要而建立的。

諸佛菩薩的示現，也是因眾生的機感，眾生有感，佛菩薩就有應。實在講，一切諸佛菩薩沒有名號，名號是假名。譬如我們大家都是人，若有人說你是狗，你就不高興了。你想想，假如我們的老祖宗當年把我們稱為狗，現在叫狗不就很正常嗎？因此，名是假名，不是真的，所以「名可名，非常名」，不要執著在名號，執著名號是錯誤的。

《大乘起信論》教我們學佛，要用什麼心態才能契入佛境界？有三個方法：第一、「離言說相」，聽經不要執著言說，經本文字是言語的符號，既然言語不能執著，文字也不能執著，你要是執著文字就跟執著言語一樣是錯了。這只是一個工具，我們藉著這個工具契入真實相。第二、「離名字相」，名詞術語、佛菩薩名號都是名字相，你要懂得意思，但不要執著，執著就錯了。第三、「離心緣相」。

「毘盧遮那」是梵語，意思是遍一切處，就是自性遍一切處。所以，毘盧遮那是法身佛的名號，法身遍一切處，也就是自己的真心本性，沒有來去，沒有生滅，真的是「不常不斷，不一不異」。《中觀論》講的「八不」，這是法身，所有一切萬物都是這裡變化出來的，它是根本。所以，十方三世佛共同一法身，佛的法身是共同的，眾生與佛也是同一個法身。

「盧舍那」是報身佛，是我們自性本具的般若智慧。報身是講智慧，唯有智慧才能證得法身，才能明瞭法身。沒有智慧，迷惑顛倒，就不了解宇宙人生的真相；能了解宇宙人生的真相，就證得法身。

「釋迦牟尼」是自性裡面本具的德能相好。《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」因此，一切眾生與諸佛是一不是二。我們迷了，不知道是一體，分自分他，起無量無邊的煩惱，嫉妒障礙。這就是迷惑顛倒，迷失了自性，宗門講迷失了自己本來面目。

「釋迦牟尼」這個名號，是專門對現前社會講的，這是教學的宗旨與目標。因為現在世間人對人沒有慈悲心，沒有愛心，而「釋迦」是仁慈，就是教導我們對待別人要仁慈；「牟尼」是清淨，就是對待自己要清淨。所以，佛沒有名號，是用教學的宗旨與目標作為名號。

在佛法講，這完全是一個，「毘盧遮那」是法身，「盧舍那」是報身，「釋迦牟尼」是應化身，一體三身，三身一體。這個意思真懂得了，我們自己也是三身，與佛的三身也是一體。我們的法身與一切諸佛的法身一體，我們的報身與一切諸佛的報身一體，我們的應身與一切諸佛的應身也是一體。我們今天這個應身是業報的應身，佛菩薩是願力的應身，不相同在此地，所以佛自在，我們不自在，因為我們受業力支配。

業力從何而來？自己變現出來的，是自己的妄想、分別、執著造出來的，是虛妄不實，本來沒有的。所以，一念覺悟，業就變成智慧，眾生與佛就是這一念的差別，眾生一念覺就成佛了。佛教導我們沒有別的，就是幫助我們覺悟。

問：我退休後，在家中每日念《無量壽經》及念佛，求生淨土，並做好教育子女的工作，向親朋好友介紹佛教和淨土法門，也捐印經書、放生等。請問這樣做是否為小乘，如法嗎？

答：你這個作法不算小乘，很如法，這樣做就好。能常常這樣做，把你所做的這些功德都迴向求生淨土，這很好！