金剛般若波羅蜜經 

1995/5　　新加坡佛教居士林 

淨空法師開示 

金剛般若研習報告（第八集）1/5　　 

【世尊是總號，稱呼時用之。稱佛則表果德。稱如來則表性德。】
【世尊入城還園】
【如如不動】
【密示住心，以身作則。】
【正是加護憶念】
【食訖宴坐】
【一念不生】
【密示降心】
【令眾取法】
【正是託付諄囑】
【以身教不以言教】
【隨時隨處，無不為菩薩正覺模範。此真所謂善，須菩提今日始看出而歎為希有也。】
經【世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心。】
【大論云：從因至果，有五種菩提。】
【發心菩提】
【伏心菩提】
【明心菩提】
【出到菩提】
【無上菩提】
【凡為菩薩，須發菩提心，故先問。】
【初發心，不能如佛之隨緣安住，故次問住。】
【又以妄心數起】
【不能似佛之自然降伏】
【再問降伏】
【得人身聞佛法，必要發大心，方能修大行而得大果。】
【善財每遇善友皆云：我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，修菩薩道。是知發大心者，必修大行。住、降，正修行之切實下手處也。】
【然此二問，實在相資。】
【以覺心住，則妄心不降而降。妄心降，則覺心不住而住。】
經【佛言：善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
【二善哉】
【一讚他大智能見】
【善現所見】
【世尊欲令眾生於其著衣持缽、去來動靜、日用平常生活中，領取護念付囑之意。】
經【汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。】
【諦，真實正確。不貢高，不卑下，虛心領受。】
【看經聞法，必須拋開一切知見。以一心對境，方能契入。】
【二如是】
【佛之示現】
【是無我相、無法相、亦無非法相。】 

請掀開經本，第二卷，第九面，最後一行，看經文。 

經【唯然，世尊，願樂欲聞。】 

實際上，須菩提尊者所提的三個問題，世尊在前面都已經答覆盡了，也就是說，《金剛般若波羅蜜多》已經講圓滿了。後面，若不是尊者在此地為我們大家向佛提出請教的話，這個經就沒有了。所以，他這一句含義就很深了。唯然，世尊，願樂欲聞這四個字是代我們啟請。請翻過來看註解： 

【唯】 

是很恭敬的答應。 

【是住降之理，徹底明瞭。】 

這就是前面曾經說過，尊者有高度的智慧，能夠看出來，世尊所證得的無上菩提、究竟圓滿的大法，都表現在日常生活當中。換句話說，日常生活點點滴滴都示現，不是部分的示現，而是圓滿的示現，這就太難了。你要問釋迦牟尼佛四十九年所說一切的道理，一切修行的方法，佛穿衣全部在裡面，吃飯也全部在裡面，走路也全部在裡面，正是《華嚴經》上所說，「一即是多，多即是一」，無量法門就是一個法門，一個法門展開就是無量法門，所以生活之中點點滴滴無一不是，這才妙！所以，尊者才讚歎希有。我們要從這些地方體會，要從這些地方去學習，這才叫真正的學佛。而不能拿經典去研究，跟自己的行持毫不相關，那就叫佛學，不是學佛了；同樣是兩個字，顛倒一下，意思都不一樣。一個是把佛教當作一門學問來研究研究，一個是認真向釋迦牟尼佛學習，向諸佛如來學習，這才得真正的受用。「唯」是完全了解，佛在前面這一開示，他都懂，徹底明瞭。「然如來護念付囑，他尚未見，故代為啟請。」尊者說：我明白了，可是還有許許多多在座聽的人，他們還沒明白，我們也不能不理會這些人，那就沒有慈悲心；所以代為啟請，代大家啟請。啟請的話四個字： 

【願、樂、欲、聞】 

這四個字是代表當年在法會當中，全體大眾的程度有淺深不相同，這四個字就是說明聽眾程度不齊。「後後深於前前，義甚深廣。」這四個字，每一個字意思都很深很廣，這是我們要曉得。「願」是願意聽聽，這是程度淺的，般若法門很難聽到，有人願意聽一聽。有些程度比較深一點，「樂」，非常喜歡聽，那倒不是隨便聽聽，很歡喜聽，這個樂是愛好。程度更深一點，「欲」，欲就是我非聽不可，把這個當作欲望，很想得到，不得到不甘心，它有這個味道在裡面。他曉得般若法門對他很重要，他非聽不可，非學不可。「聞」是最高級的，聞是什麼？聞到開悟了。「反聞聞自性，性成無上道」，世尊詳細一講，他就開悟，他就證果，這是聽眾裡面程度最高的。這四個字，是一切大眾當中程度不齊，雖然程度不齊，各個人都得利益，程度淺的得淺的利益，程度深的得深的利益，沒有不得利益的。《金剛經》上，字字句句的確都很有味道，意義都無量的深廣，不能含糊籠統念過去，那當然就沒有味道了。你要是明瞭，讀起來真是有味！尊者代我們請法，意思我們明白了。 

【人人本具如如不動之自性】 

這是講真如本性，一切眾生本來都有的，不要從外面學習的。 

【無明為障】 

我們凡夫的麻煩，不但是凡夫，九界眾生，九法界，九界裡頭有菩薩，菩薩也有障，那個障比我們輕。我們有三種障，而且都非常嚴重，有無明、有塵沙、有煩惱，三種障。到菩薩，煩惱障沒有了，塵沙也沒有了，只剩下無明，無明對他還是障礙，所以菩薩有無明障。即使到等覺菩薩，距離成佛差一點點，為什麼成不了？他還有障，最後那一品無明；佛在經上告訴我們，無明有四十一品，四十一品無明他已經斷了四十品；還有一品沒破，這是等覺菩薩，那一品還是他的障礙，必須這一品無明破盡，他就圓滿成佛，自性圓滿的現前了。因為有障， 

【致妄心生滅不停】 

我們現在這個念頭生滅真的是無量無邊，無法控制，妄念無量無邊，而我們能發現的，給諸位說，是粗念，我們的心很亂，念頭很多，粗念。微細的念頭，我們還沒有覺察得到，即使有相當的定功，也覺察不到，阿羅漢證到九次第定，菩薩的定功比阿羅漢高得太多太多，佛在經上說，大乘圓教八地菩薩，才看到微細的念頭。假如這些念頭，念頭就是生滅心，你根本就沒有發現，你怎麼能斷它？一定是先發現它，發現叫覺悟，把它斷掉那叫功夫，你的心要覺悟。八地菩薩，才能看到微細的生滅念頭。所以念頭的生滅當然有，也不必害怕，不必恐懼，為什麼？一切眾生都是一樣的，沒有例外的，如果對於佛的教誨，我們能夠信得過，能夠理解，依照佛教給我們的方法來修行，確確實實是有方法解決這問題的，不是沒有方法，方法也有很多，我們自己可以選擇。 

【故學者應在聞字上用功】 

前面講的願樂欲聞，當然在這上面，那是作真功夫。《楞嚴經》上觀世音菩薩為大家報告他所修行的理論與方法。諸位讀《楞嚴經》，在第六卷你就都看到了。如果《楞嚴經》讀了之後，還看不懂，那你回過頭來，再去讀《金剛經》，觀世音菩薩用的理論跟方法，與《金剛經》所說的，無二無別。說的話可能不一樣，裡面的內容完全相同，所以要緊在這裡。 

【返聞聞自性，時時照、時時聞，則見諸法實相。】 

諸法實相就是心性，見諸法實相就是明心見性、見性成佛，是一個意思。尊者代我們啟請，世尊的確大慈大悲，就為我們詳談金剛般若。 

我們先看看小標題，這個標題很重要。「約境明無住以彰般若正智」。本經分為上下兩部分，上半部跟下半部。為什麼要這樣分？因為在詳談裡面，上半部，佛已經把意思說盡，那就不必再說了，已經說盡了，理論跟方法都說出來了。須菩提尊者接著再啟請，為什麼再啟請？尊者很慈悲，有大智慧，觀察大眾，明白的固然不少，還有一些有疑惑的，於是再啟請，這個到後面經文，我們再詳細跟諸位報告，再啟請。要把所有的疑惑斷得乾乾淨淨，在菩薩修行的菩提道中，才能夠一帆風順而沒有阻礙。 

前半部的經文，前面曾經跟諸位報告，有深有淺，後半部是唯深無淺；後半部是約心來說的，前半部是約境來說的。境是境界，也就是我們生活環境，從生活環境當中來說明無住，總而言之一句話，般若的宗旨就是「無住」兩個字；彰是顯示，完全表現出來般若的智慧。底下又分兩段，這是第一段，「的示無住以生信」，指示我們無住，從這個地方讓我們建立信心。底下小科我們就不說了，我們只著重大科。前半部信、解，後半部行、證，正宗分前後兩部合起來是信解行證四分，這個架勢跟《大方廣佛華嚴經》無二無別。 

金剛經講義節要 作者 淨空法師 淨空法師專集網站 

網站首頁>淨空法師報恩講堂>金剛般若波羅蜜經