基督教根源自猶太教，耶穌及其門徒最早原都是猶太教信徒，但諷刺的是歷史上殘害猶太人最殘晧的反是基督教徒
其實真正猶太教並不承認那半途攔路認耶和華為父的耶穌，反認為其人其實是是鬼魔化身，新約中的門徒猶太會報人抓耶穌，猜測應是看穿這神棍耶穌的真實虛偽嘴臉，為了護原本(猶太)教而去報案的。
根據新約說詞耶和華變成了強姦馬利亞的惡神(按:馬利亞是約瑟的未婚妻，未婚就懷孕，若不是被耶和華強暴，或與之通姦，何以會懷孕！約瑟就此長期載了綠帽子，真晦氣！)，耶和華是否真的認耶穌為子，耶和華也無法現身說明，若不是真的，我們認為其實他也是被耶穌強暴，若此那耶和華無辜變成歷史著名的強姦犯，也真可憫！
基督徒滿嘴愛講愛，實際上卻個個與鬼魔無異，吃光抹淨榨乾了歷史上猶太人的鮮血，這些人臨死前還要被加踩一腳。
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現舉一些基督教教會之父的反猶言論，可見這些基督徒數典忘祖，吃裏扒外，狗吠主人，真是狗屎還不如
依納爵Ignatius（約西元35-107或117）是2世紀初安提阿教會的主教，傳說他是彼得或保羅的門生。他在書中寫道，凡是與猶太人一起過逾越節，或接受這個猶太節日的象征物的人，就是在殺害主耶穌和眾使徒上有份。
查斯丁Justin Martyr（西元100-165）被后世教會稱為護教士。他強調基督教的新約應取代猶太教的舊約，聲稱神與猶太人所立的約已不再有效，在神的救贖計劃當中，外邦人已經取代了猶太人。
德爾圖良Tertullian（西元160-220）是2世紀最重要的基督教作家之一。他的著作對教會基本教義的形成起了非常重要的作用。“三位一體”的術語就是他首先開始使用的。他在《反對猶太人》一書中，將耶穌的死歸咎于整個猶太民族。
亞歷山大的克雷芒Clement（西元150-215）認為舊約不能引導人歸向道成肉身的耶穌，神引導外邦人歸向基督的主要途徑是希臘哲學。
奧利金（Origenes Adamantius）（西元185-253）在《反對塞爾瑟》一書中寫道：“他們（猶太人）遭受這些災禍，就因為他們是邪惡的民族。盡管他們也犯下許多 別的罪行，但干犯我們的耶穌而帶來如此嚴厲的懲罰，他們以前還沒有經歷過”。表達得再清楚不過了，猶太人遭遇的苦難和他們棄絕耶穌有著直接的關聯。
優西比烏Eusebius Caesariensis（西元263-339）記述了教會前三個世紀的歷史。他教導說，舊約當中的應許和祝福是加給基督徒的，而咒詛則是加給猶太人的。他宣揚教會才是“真以色列”，在神的諸約上都已經取代了原來的以色列。
約翰－克里索斯托John Chrysostom
（西元344-407）是安提阿教會的主教，有“金口”布道家之譽。他在八篇系列講道當中，對猶太人進行了猛烈的攻擊。他說，猶太人決不會得到赦免，上帝從來都恨惡猶太人。他教導信徒，恨惡猶太人是“基督徒的本分”。金口約翰說，猶太人是殺害耶穌的凶手，是拜魔鬼的。
他布道的時候宣稱：“妓院都比會堂強……會堂是惡棍的巢穴……是搞偶像崇拜的魔鬼殿堂……是殺害基督的凶手聚集的場所……還不如酗酒店鋪……是賊窩﹔是臭 名遠揚的房屋，罪惡的居所，魔鬼的避難所，是永刑的深淵……你如果要問我，我恨會堂……也正因為如此，我恨猶太人。”（參見紐約自由出版社1981年版 《基督教反猶主義根源》27-28頁）。
他說：“我知道，你們許多人尊敬猶太人，認為他們的生活方式值得敬佩，所以我才迫不及待地要根除、粉碎這種害人的看法……會堂不僅是妓院和劇場，還是劫匪 的巢穴，野獸的窩點……上帝棄絕的民族，還能有什么救恩的盼望為他們存留呢？上帝棄絕的地方，只能變成魔鬼的居所……猶太人活著就是為了肚腹，他們張大嘴 巴，貪戀這個世界的事。他們驕奢淫逸、貪得無厭，簡直和豬與山羊沒什么兩樣。他們只知道一件事：填滿自己的肚腹、喝得爛醉如泥”（參見華盛頓美國天主教大 學出版社1979年《教會之父：約翰克里索斯托》）。
哲羅姆Jerome（西元345-420）他翻譯拉丁文聖經成為教會的法定本聖經。哲羅姆聲稱，猶太人不具備明白聖經的資質，應該受到嚴厲的逼迫，直到承認“真信心”為止。
奧古斯丁（354-430）是經典名著《懺悔錄》的作者。他在另一本名著《上帝之城》中寫道，猶太人是該死的，但預定他們在地上流散是來見証他們受到的懲 罰，并且見証教會勝過了會堂。猶太人受的羞辱越大，就越說明教會得勝的越多。基督徒統治著猶太人，他們要永遠可憐吧吧地做基督徒的奴隸，蒙受永遠的羞恥和 侮辱，這就是教會得勝的明証。
從哲羅姆和奧古斯丁的時代開始，各個教會之父紛紛把不結果的無花果樹的功課（太21：18-22）應用在猶太人的身上。耶穌說：“從今以后，你永不結果 子”（19節）。因此教會認為猶太人是神永遠咒詛的民族，聖經上原先屬于以色列的祝福，現在全都加給了教會﹔而所有的咒詛則全部留給了猶太人。
二、三世紀絕大多數基督教作品都進一步揭示了同一個主題：對猶太人和猶太教的普遍嘲諷和蔑視。數千年來，對猶太人的惡語誹謗決不僅限于上面提到的人物和言 論。在這些基督教精英人物的反猶思想推波助瀾之下，口稱是基督徒的人全無休止地延續并擴大著仇恨和羞辱猶太人的罪行，歐洲基督教世界對猶太人的仇恨和苦害 尤其讓人驚心動魄，悲劇連年不止、愈演愈烈
西元313年，羅馬皇帝君士坦丁頒布諭旨，承認基督教的合法地位，宣布帝國境內有信仰基督教的自由。 325年，又召開約300名基督教主教出席的尼西亞公會議，制定了強制性的統一信條（后經修訂為《尼西亞信經》）。與此同時，對猶太人更發布許多苛刻禁 令：不准改變信仰，不准阻止別人信奉基督教，不准與異教徒通婚，不准新建會堂和修復舊會堂，不准從事醫務工作，未經批准不許當兵，參與訴訟不能作為有效的 証人，更有甚者，不准猶太人進入耶路撒冷，也不准猶太人與非猶太人同住。這種種禁規都被歐洲各國傳承并進一步擴展。
猶太人被當成是健康人身上的一個腫瘤，在未根除它以前，必須先防止其擴散。因此各國大都把流散到本國的猶太人分往法定地區單獨隔離居住，形成單獨的猶太人社區，歷史上稱它為“隔都”。
如 1516年，威尼斯共和國以法律手段在威尼斯鑄造槍炮工廠周圍划出一個街區，強迫該市的猶太人居住其中。周圍筑有大牆，將其與城市其他部分隔開。1555 年，羅馬教皇發布命令，凡在羅馬和羅馬教皇統治的國家內，對猶太人都得限制其居住范圍，強令他們永遠佩帶猶太人標志，嚴禁他們與基督教徒往來。隨著歲月的 流逝，社會的發展，人口的激增，“隔都”范圍仍然不許擴大，常常發生人滿之患。房間狹窄，衛生條件極差，火災危險頻繁發生，歷史上曾多次發生慘重的大火。
根據羅馬教廷法令，“隔都”只允許有一個大門（實際上往往也有兩三個供進出的大門），但看大門者必須是基督徒，工資還得由猶太人支付。每逢夜間或安息日、猶 太節日、基督教節日，“隔都”大門緊閉，它形象地表明了猶太人在政治、社會以及文化生活各方面被排斥于主流社會之外，與非猶太社會的交流渠道遭到了堵塞的 歷史現實。這樣用法律形式強迫隔離猶太人的事情，早在12世紀末就已發生。1179年，第三次拉特蘭會議上，基督教會第一次用法律形式禁止猶太人與基督教 信徒居住在一起。1276年后英國倫敦也照樣實行。到了14、15世紀，對猶太人的強迫隔離已遍及歐洲（法國、德國、意大利、西班牙、葡萄牙等等），甚至 東歐的波蘭、立陶宛和俄羅斯也多對猶太人划定住區，予以隔離。
在歐洲基督教的教義當中，所有的猶太人都是謀害耶穌的凶手，罪不可赦，因而成了教會統治下基督徒心目中的魔鬼，非趕走不可。613年 ，散居在西班牙的猶太人處境最壞，教會領袖極其仇視猶太人，敦促在西班牙嚴格履行所有反猶太人的條款。國王遂下令強迫國內全部猶太人改信基督教，接受洗 禮。猶太人在無法承受的高壓之下，被迫表面上承認自己是基督徒，而內心仍然持守猶太教信仰。世人稱他們為“新基督徒”，而當地人卻把他們稱為“豬仔”，表 明西班牙人對改宗者的歧視。這種強迫猶太人改信基督教的事情，在法國等歐洲其他國家也時有發生。從11世紀起，西歐各國對猶太人的宗教迫害就更為嚴重，尤 其是表現在十字軍東征上。
1096年，教會發動第一次十字軍東征。教皇烏爾班二世號召基督的軍兵將聖地從穆斯林手中解放出來。然而，一路上十字軍卻“在十字架的旗幟下，奉基督的 名”對猶太人燒殺搶掠，摧毀了無數的猶太社區和居住區。他們在沿途突然發現沒有必要再去聖地耶路撒冷殺死上帝的敵人，因為可恨的異教徒猶太人就在身邊，向 他們開戰同樣可以救贖自己的靈魂，而且他們還有丰厚的財產。“殺死一個猶太人，以拯救你的靈魂！”成為許多十字軍成員的口號。于是，成群結隊的基督教狂熱 分子便紛紛將矛頭對准在歐洲各地的猶太人，強迫他們改信基督教，一旦遭到拒絕便施之武力。毆打、屠殺、驅逐、洗劫財物，在歐洲許多地方發生了這樣的暴行。 在不少地方發生了猶太人遭到基督教徒集體屠殺的事件，連受過洗禮的猶太人也不放過。有不少猶太人采取自殺的方式來維護自己的尊嚴。1099年，十字軍攻陷 耶路撒冷，進行野蠻洗劫，不分男女老幼，是人就殺。7月15日傍晚，在聖墓前集會，十字軍高唱著“基督，我們尊崇你”將耶路撒冷的猶太人全部趕進會堂，活 活燒死，總計這次遇害者不下兩三萬人。
十字軍的浪潮過去以後，歐洲各國的猶太人仍然過著暗無天日的生活。不少國家頒佈了專門針對猶太人的法令，如限制他們的自由，要求他們繳納額外的稅賦，規定 他們不得從事某些職業，禁止他們成為國家官員，禁止他們佔有土地等。12、13世紀，以法、德、英等國為代表的基督教美術和雕刻作品中，猶太人總是被刻畫 成一副卑賤和沮喪的模樣。基督教會還常常以各種莫須有的罪名來指控他們，例如說他們殺死小孩用來祭神，說他們用基督徒的血來做踰越節的無酵餅，說他們傳染 麻風病、黑死病、鼠疫等可怕的瘟疫等等，真可謂「欲加之罪，何患無辭！」。他們往往以此為藉口，焚燬猶太人的居住區，屠殺猶太人。各國的統治者還根據自己 的好惡和需要，動輒驅逐猶太人，沒收他們的全部財產。據有的猶太曆史學家統計，在中世紀和近代的歐洲，猶太人遭到的集體驅逐多達34次！
1478和1536年，西班牙和葡萄牙兩國相繼設立基督教異端裁判所，對改信基督教的猶太人的叛教行為（比如偷偷慶祝踰越節等活動）進行審判，從而掀起了 迫害猶太人的惡浪。在將近三個半世紀內，這兩個國家有40萬猶太人遭到異端裁判所的審訊，其中3萬人被活活燒死在火刑柱上。在刑場上猶太人在熊熊的烈火中 嚎啕，基督教徒則圍觀唾罵並拍手叫好。這一切，也都是「奉基督的名」進行的。多馬阿奎那是基督教歷史上一位著名神學家，頗具諷刺意味的是，他的巨著《神學 大全》充斥著對猶太民族的污衊、譭謗和仇恨，成為整個基督教異端裁判所的理論基礎。他也因此被稱為「異端裁判所神學家」。
馬丁路德他本來 是天主教奧斯定會的會士、神學家和神學教授。他的改革終止了中世紀天主教教會在歐洲的獨一地位，果斷地與天主教決裂，開創了宗教改革運動，基督新教(誓反 宗~反天主教)的路德派首先成立，他看猶太人是被棄絕的百姓，是撒謊者和褻瀆者，因為他們拒絕耶穌基督。路德同時相信，敵對耶穌的整個人類和猶太人犯了同 樣的罪，都在耶穌基督的死上有份。早在1516年，路德寫到：「很多人驕傲地稱猶太人是狗，是做惡者；但他們是何等愚蠢，因為他們沒有意識到，他們和猶太 人一樣，在神的眼中是何等邪惡和污穢。
他成為歷史上最為惡毒攻擊猶太人的基督教神學家。當他看到猶太人對基督教對他們傳教沒有回應的時候，就轉而向他們採取了敵視的態度。他發表了一系 列惡意昭彰的小冊子，包括臭名卓著的《猶太人和他們的謊言》(On the Jews and their Lies)（1543）。在這些充滿苦毒和謾罵的文章中，他把猶太人稱為「毒液」、「盜賊」、「令人作嘔的害蟲」。他倡議焚燬猶太人的學校和會堂，把猶太 人轉移到「隔都」裡面，沒收猶太人的「褻瀆」書籍，禁止拉比教導死亡和痛苦的問題，鼓勵沒收猶太人的財產，用作宣揚基督教的經費。他說，應當懲罰猶太人， 讓他們去做苦力，還呼籲把猶太人永遠驅逐出德國。路德最後一次談到猶太人的時候說：「我們錯就錯在沒把他們徹底剷除」。
1881年，俄國沙皇亞歷山大二世被刺，東正教的沙皇政府為了掩蓋階級矛盾，借涉嫌者中有猶太人參與，故意挑動民族矛盾，在沙俄 境內自上而下地掀起大規模的排猶浪潮：成千上萬的猶太人被屠殺，他們的財產被掠奪，數以十萬計的無辜猶太人被驅趕……。以後，這一「排猶」浪潮又從俄國擴 散到波蘭、羅馬尼亞、保加利亞與匈牙利等國。自1882——1914年第一次世界大戰前，約有上百萬猶太人被殺害，約有250萬猶太人被迫逃離東歐。
1894 年在法國發生了德萊斐斯案件。德萊斐斯上尉是一名法籍猶太人，曾在法軍參謀部任職。法軍參謀部為了掩蓋自己的腐敗和無能，後來更是為了維護自己的利益和面 子，硬是誣指德萊斐斯為私通德國的「叛國」罪犯，刻意在法國煽起一場反猶運動。在法庭審判時，「殺死猶太人！」「猶太人滾出去！」的口號此起彼伏，四處瀰 漫著反猶種族主義寒流，盡情製造了「因為他是猶太人，所以犯下叛國罪是必然的」氣氛，在法國又掀起了一股「排猶」浪潮。
近代，這些反猶教義深受納粹(其是整個德國人)的歡迎，《猶太人和他們的謊言》一書在基督徒希特勒上台以後得以大量再版發行，納粹(加入者必須信耶教)駭人聽聞地完成了路德未盡的心願，從1933年希特勒上台，到1945年第二次世界大戰結束，大約600萬猶太人慘遭殺害，其中不能分辨左手右手的兒童就多達100萬，僅僅遇害的猶 太孩童就相當於南京大屠殺的三至四倍，更多的基督徒甚至參與或協助納粹分子瘋狂搜捕山窮水盡的猶太人。
據一些納粹大屠殺倖存下來的猶太老人回憶，希特勒的士兵一邊用刺刀活活捅死手無寸鐵的猶太人，一邊高唱頌揚基督的讚歌，現存的影片顯示德國婦女還特地跑到刑場參觀，當時一車車運 來，已被毒死且脫光光的猶太婦女死屍，從車上拉下，丟到大坑內，而這些德國女人高興的高聲大唱讚美詩拍手叫好的情形。面對猶太人的慘劇，身為歐洲各國國教 的基督教會對這類的惡行更是讚不絕口。
十九世紀下半葉，世界上猶太人口最多（600萬）的國家是沙皇俄國。 1881──1921年，俄國的猶太人遭到一系列殘暴的有組織集體迫害和屠殺，俄國領導人照搬歐洲各國的基督教傳統做法，只要國內出現困難的局面，就將責 任推到猶太人身上，猶太人因此成為替罪羊。他們解決「猶太人問題」的方案是這樣：三分之一強迫改信基督教(東正教)，三分之一移民國外，剩下的三分之一餓 死。在這些冷酷無情的迫害當中，成千上萬的猶太人遇害，而具有強大影響力教會則默許讚同政府的做法。猶太人本來是為了躲避歐洲國家的迫害才逃到俄國的，而 現在又不得不返回那些將他們視為「另類」的國家，在各國「拋來拋去」，最後落入希特勒的魔爪當中。一部分倖存者則聯合歐洲各國許多猶太人逃往美國。十九世 紀末，反猶主義問題才開始引起世人的關注
至本世紀猶太人在以色列國父佛教徒大衛 本-古裡安(David Ben - Gurion)的領導下，終於才有機會獨立建國，而脫離苦海。
�X�B: 現代以色列彌賽亞國父佛教徒大衛 本-古裡安簡介，兼談基督教的不實預表 - 佛教新聞天地 - udn部落格 http://blog.udn.com/acewang3005/7182665#ixzz2J5XLex00
計統計美國佛教的白人教師猶太人佔了1/3
5 Reasons Jews Gravitate Toward Buddhism
Posted: 01/24/2013 8:05 am
http://www.huffingtonpost.com/ellen-frankel/5-reasons-jews-gravitate-toward-buddhism_b_2520948.html?utm_hp_ref=buddhism
In Jewish and Buddhist circles, there is the story of the Jewish woman who schleps to the Himalayas in search of a famous guru. She travels by plane, train and rickshaw to reach a Buddhist monastery in Nepal. When she gets there she's shvitzing and exhausted but she is committed, and thankfully she is wearing sensible shoes. An old lama in a maroon and saffron robe opens the door, and the woman promptly requests a meeting with the guru. The lama explains that this is impossible because the guru is in silent retreat, meditating in a cave high on a mountaintop. Not willing to take no for an answer, she insists that she absolutely must see this guru. Finally the lama acquiesces while insisting on the following rules: The meeting must be brief, she must bow when addressing the guru, and she can say no more than eight words to him. The woman agrees and says a silent prayer that her years with a personal trainer will pay off and somehow get her up the mountain. After hiring a Sherpa and a yak, she sets off for the grueling trek. With hardly an ounce of energy left, her spiritual search brings her to the opening of the cave high on the mountain. Keeping within the eight word limit in addressing the guru she breathes in deeply, sticks her head in the opening of the cave, bows and says, "Sheldon, it's your mother. Enough already, come home!"
A JuBu refers to someone with a Jewish background who practices some form of Buddhism. It has been estimated that 30 percent of all Western Buddhists are of Jewish heritage, and many of the prominent Western Buddhist teachers were born Jews. Here are five reasons why Jews are attracted to a Buddhist path:
Spirituality
Many Jewish seekers find that the Judaism they grew up in lacked a spiritual component with which they could connect. While many Jews today can identify with the cultural, social and historical aspects of Judaism, the spiritual dimension for many is significantly lacking. Today, increasing numbers of rabbis are acknowledging this problem. They maintain that there is a deep spiritual Jewish practice (through mystical Judaism and study of the Kabbalah) but that it has been inaccessible to the majority of Jews based on the way that Judaism is practiced in most synagogues across the country. Jews seeking a spiritual connection often find it in Buddhist philosophy where practices such as meditation and mindfulness are both central and accessible.
God
Because Buddhism in non-theistic in nature, Jewish believers in God, as well as Jewish atheists and agnostics, can find a home in Buddhist practice without having to compromise or struggle against opposing belief systems.
History
Jews and Buddhists have no baggage with one another, making exploration of this spiritual path much easier and more acceptable that joining a religious tradition where there is a history of conflict.
Open Invitation
In contrast to other religions, it is unnecessary to formally convert to Buddhism in order to follow this spiritual path. There is room for the decision to practice and identify as a Jew while embracing a Buddhist belief system and Buddhist practices.
Suffering
Both Jews and Buddhists share a deep understanding about the nature of suffering. Buddha's Four Noble Truths explores this concept in depth, offering a way to understand both the causes of suffering and a path to end suffering. These ideas resonate with Jews who have struggled with a history of persecution that culminated in the horrors of the Holocaust. Applying a Buddhist perspective to such atrocities can offer many a path of healing.
As Jews continue to explore Buddhism and its practices, more JuBus will be able to discover the "OM in ShalOM," creating a rich and fruitful spiritual path. Both traditions have much to offer and boast a rich legacy of dialogue and thought provoking debate to cultivate both wisdom and compassion and a whole lot of JuBulation!
