馮弘：章太炎入獄後為啥轉變態度 對佛教倍加讚歎？
章太炎主題郵票（圖片來源：資料圖）
章太炎，名炳麟，字枚叔，別號太炎，是近代著名的民主革命家、思想家。章太炎的青年時代，正值晚清佛學重熾，從龔自珍、魏源到康有為、梁啟超，許多知識分子 都樂與佛學為伍，並試圖從佛學中找到解決現實問題的思想武器。但這時的佛學並沒有引起章太炎的重視，甚至他在《訄書》中，還站在進化論的立場上，對佛教中消極遁世的一面，多有批評。在當時，章太炎獨崇荀子與范縝，對他們的唯物思想與無神論主張表示欣賞。可以說，青年時代的章太炎並不好佛，甚至有所抵制。
1903 年6月30日，36歲的章太炎因「蘇報案」入獄，苦役之餘，困寂之中，他以讀書自遣。牢中唯有佛經可讀，於是他專心研讀佛典，其間主要研讀了《瑜伽師地 論》、《唯識論》等大乘教義典籍，最後「乃悟大乘法義」。自此，章太炎一反過去排斥佛教的態度，轉而擁佛，開始將佛理引入他的思想體系。
1906 年7月，章太炎出獄後東渡日本，執筆於同盟會機關報《民報》。同年11月，他在《民報》上發表了《建立宗教論》，力圖揚棄佛教中神道迷信的內容，保留其倫理部分，以建立起一種「新宗教」。這種新宗教，既不是孔教，也不是基督教，而是以佛教中華嚴與法相二宗為核心的新教。
可以說，章太炎重視的是有哲學內涵的佛學，而不是佛教的形式。這是章太炎借用佛教若干現成的東西來構築自己的思想體系，適應現實鬥爭的需要。為此，他對佛教抱了極大熱情，樂此不疲。為了更多瞭解佛教，乃至印度諸教，他曾邀印度梵師密史邏赴日本講梵文，以便日後直接閱讀梵文經書，還特邀魯迅和他一起聽課。他與蘇曼殊、陳獨秀等人，曾計劃建立梵文書庫。他甚至還打算去印度出家為僧。
1908年，章太炎與蘇曼殊討論佛教，並發表《告佛子書》及《告白衣書》，反對佔寺廟辦教育，開啟了佛教改進運動的先聲。章太炎一直認為，「不造出一種輿論，到底不能拯救世人」。《齊物論釋》就是章太炎精心思考，根據時代需求而撰寫的一部巨著。
1913年，辛亥革命後的第三年，中華佛教總會在上海召開了第一次聯合大會，「公請孫少侯、章太炎、熊秉三三君為本會名譽會長」。
同年，章太炎因「二次革命」，被袁世凱幽禁北京，再度入圄。又一次失去自由的章太炎，困厄之中再次研讀佛經以自解，多次囑咐家人將他多年收羅的佛法典籍送往北京與讀。在細緻研讀《瑜伽師地論》、《唯識撰要》等經典的基礎上，成《菿漢微言》一冊，這是章太炎與弟子吳承仕討論佛學的口義，由吳承仕筆錄，經章太炎審定，共輯錄了章太炎論學體會167則，其中論佛的近百則。
1916年，章太炎重獲自由。1918年8月，章太炎、蔣作賓、陳飛公在上海成立佛教團體「覺社」，敦請太虛大師主持社事，旨在研究佛法。同年11月，章太炎等人又創辦了《覺社》雜誌，先後出版4期，後改名為《海潮音》，成為我國辦刊時間最長的佛學刊物。
1923年11月，章太炎贊助成立「佛化新青年會」；1926年7月，章太炎與太虛法師等人組織了「佛化教育會」……
章太炎與佛教界的往來遠不止於此，他與佛教界許多高僧鉅子，如曼殊大師、弘一法師、太虛法師、楊仁山、熊十力等都有密切交往，留下的討論佛法的書函，足資後人細研。
章太炎晚年仍很重視佛學，但卻調整了儒、道、佛地位，這是因為，他目睹到西化日甚，傳統文化有滅頂之災，才又起而捍衛傳統，突出傳統文化儒學地位，故「儒」 的地位漸高於「佛莊」。這一切均印證了章太炎終身是以「致和」和「求是」為根本。因此，他在不同的歷史時期，對佛學的闡述，並不是一成不變的，而是根據時代的需求，相應隨變。他的論佛，超凡脫俗，能入於佛，又能出於佛；他的佛學觀，既豐富了中華文化寶庫，又為時代政治服務，獨具特色，至今不失借鑑意義。
原標題：章太炎在佛教中的「出」與「入」 
