海雲繼夢法師開示必要的持咒數量
所以頭一個你要修持的時候，這個法門一個，那麼進入我們這個道場准提法為基礎，你准提咒先持。怎麼持、怎麼觀那都沒關係，你最少十萬遍先解決再說
這個部份簡單，你要先進行，【十萬遍的基礎】要是沒進步再十萬遍。跟各位說我們現在的人若是要持，這個標準差不多要【五十萬遍】，你才有辨法將你的心整理好。
所以跟各位說：你差不多要五十萬遍才有辨法將這個混亂的心做一個整理，所以你這個觀念、這個疑情要是帶進來，這個咒這樣持下去這個基礎就會建立起來。這是以准提法做我們華密的前行、要正式修持之前我們要做的基本工作，這是頭一個要注意的地方。
它的標準、基礎就是九十萬遍，你也不要那麼小氣說九十就九十，最好是以壹佰萬遍為主，壹佰萬遍的意思就是：『唵 折隸 主隸 准提 娑訶』『唵 折隸 主隸 准提 娑訶』這九個字。
你這樣持，這是一個基本的形式，因為它是事相事修，事修一定有一個基本的規矩在。就像說我們要做一張桌子，就要有一個桌子的形，因為它是一個事相，它不是一個理論，不是一個觀念。要是觀念，它是無相，但是它這是事相的修法，所以事相有事相的基本及應當要遵守的規矩，這點我們要能瞭解。
首愚法師開示准提咒念誦的重要性（1）
解行兼備
我們娑婆世界當然還是要以音聲為入道的方便門，講經說法要靠音聲，法會更靠音聲，一切都在音聲中，故能把准提神咒念得順暢流利，功德自在其中。
念誦與全身五臟六腑都有關係，如果業氣重，念誦的過程難免會有許多障礙，身體上的毛病也會不斷蜂湧出來。咒語從生疏到純熟，大概沒有五年、十年的功夫是不足夠的。有很多密宗的上師，他們的金剛念誦念得很流暢，感動力量也很強，都是經過千錘百煉來的。
功夫的層次非常紮實，見地可以靈活應用、融會貫通，但功夫卻唯有老實修行，別無善巧。二者倘能合而為一，解行兼備，進步必加快速。
首愚法師開示准提咒念誦的重要性（2）
功夫非常實際，所以金剛念誦可說是准提法的一大寶，也是個妙法。方法如果能用得上，妙用自在其中。故縱使對觀想上有些困難，只要我們很誠敬的持誦准提神咒，配合發大願，沒有不感應的。願力愈大，得到的受用也愈大，因為願力是一股原動力，它能推動我們精進。所以宜把它當作救命神丹一樣鍥而不捨。
大根器的人，以無門為法門，那是無上心法，真正的大般若，可惜這在一萬人當中，也難找一人。這種人僅僅由金剛念誦即可加速他的成就了。當然中下根器的人更需要它（金剛念誦）。直接持誦准提神咒做為他修行的中心，只要勤於誦念，這股力量就大得不得了。故各位不要只在受陰的覺受上自我陶醉，而把菩提大道拋諸於九霄雲外了。
如果只靠觀想，而沒有配合念誦的修持，力量總是略遜一籌。因為金剛念誦是最好的加行法。不論是個人自修或參加共修，由於激蕩力量產生的共鳴，致使身心的轉化，大家都可以從中體會到。故各位在時間、空間許可的範圍內，宜多以金剛念誦來修法。
首愚法師開示准提咒念誦的重要性（3）
都攝六根
一心專注，念到某個程度，妄想自然起不來了，這是金剛念誦不可思議之處，一口氣接一口氣念到必須換氣時，再閉起嘴巴自然吸氣，愈念氣愈沉、愈細、愈長，到達連綿不絕的境界。所以說，准提法的念誦，實際上就是一種安般法門。念到某個時候，毫不費力的，很輕鬆、很自在，這便是一種實際的功夫。
安般法門到達最高層次——「息」之後，即不呼也不吸，鼻孔裏面氣的來往好像都沒有了，呼吸似乎都停掉了。這時候正是大呼吸——真息。換言之，用功到空相現前，自然不呼也不吸，但是全身的毛細孔皆在呼吸，全身皆在一片光明中。光明本身就是呼吸，還不需要借重兩個鼻孔呢？
金剛念誦到達這地步，定與慧都會呈現出來，這也就是真正的觀-音-法-門了。不僅舌根在動，耳根也返聞，乃至眼鼻舌身意都在妙用，所謂「都攝六根」盡在其中。
希望各位善加利用自己的耳根——返聞聞自性，尋聲救苦，將自己色身上的種種障礙，用耳根不斷去聽。聽久了，色身的脈相，乃至難過的地方，自然會慢慢放鬆、銷融。但這功夫需要持之以恆、長期精進，才能見效。
首愚法師開示准提咒念誦的重要性（4）
心脈輪要很仔細的去觀察，否則很難以去想像。當然，功夫見地方面可說「如人飲水，冷暖自知」，點點滴滴都要靠自己去體會。萬一體會不到，最起碼好好念咒還有一層保護。
咒語像一把掃帚，把我們的習氣、業障慢慢掃掉。掃到某時候，整個道理自會逐漸呈現出來。故在業障尚未消除之前，要勉強去體會，畢竟太辛苦了。所以各位萬一在觀想方面把握不到，也不用著急，只要你非常虔誠的持誦咒語，必定可以得到受用。
首愚法師：這條從輕鬆走到解脫的准提路
你准提咒若能以金剛念誦的方式，念到運轉順暢，低沉回蕩，那你的身心狀況就會無比空靈，愈來愈能跟佛法相應。
佛法講起來雖然很高深奧妙，但你若能以先得身心的輕鬆，解除令人緊張的壓力，那就拿到了一塊敲開佛法大門的敲門磚了。問題是，大多 數人求放鬆的效果都不免流於表面，放鬆不了多久便又因自己根深蒂固的意識形態和生活習慣拉緊回來，所以真能於二時六中皆得品嘗輕鬆三昧者，甚為希有。
准提法門，一以金剛念誦持咒輪轉回蕩的方式，由內而外逐漸展放生命的宏量，在悠遊周旋中，歌詠灑脫中，虔欣悲悅中，活力泉湧中，鬆化行者的身心；再以（口藍）字觀淨化心核，除去最內裏的煩惱塵習，向全法界示現最純淨的心靈，發願以長明寂照的清淨心來接應一切眾生的真意。
然後，行者那美絕的透明琉璃體嫣然不生而生，體內能現赤誠的心蓮，影現佛母慈憨三界有情的報化莊嚴色相，啟發行者道心通合於佛心。更而頓然發起普度一切的普賢行願力，由之破除行者所有的我見，法見，空了累劫情結法縛，釋去一身業障。
至此方知輕鬆三昧即是解脫三昧的粗徵初相，要在有佛法之旨趣為導引，有佛法之法門為加行，一如准提法門者，方能一路到底而不稍得輕鬆即又落於世法的無明窟裏，略享輕鬆安卻難敵外緣催逼且自心又狹陋，一轉瞬間便心境互爭，迅速又甘作煩惱奴。
與自己最親、最密切的——色身和心靈，而且，我們也最不瞭解這些。真正瞭解自己，則一切問題都化掉了；對世間對自己生命的執著也自然迎刃而解了。只因為認識不了自己的本來面目，所以對人生有各種不同的想法、觀念和追求。
在此，且向修持准提法的行者說珍重，珍重。
准提全咒與心咒的關係
首愚法師 開示
准提咒這咒子各位念久了，可把它當作救命神丹一般，念咒心或念全咒都可以。你好好地念，持續地念，便曉得它可以轉化這業報身。
修准提法的字輪觀，如果你在持誦咒語時只念准提咒的咒心「唵．折隸．主隸、准提．娑哈」，那就觀想這九個字構成的字輪。
因為基本上念與觀是一個字對一個字，這樣才會吻合。而之所以在觀想上要形成一個字輪，其本意是因為它跟持誦時一樣是循環不已的。
咒語本身的循環自然就變成一個字輪，這好比你點一根香，把這個香旋轉起來，它必然變成一個光圈一般。在這個字輪的光圈中，真正的觀想，每一個字在意義上都是中心。
以持誦全咒而言，好比念「南無薩哆喃」，念「南」時所觀的字輪中的「南」字是中心，念到「無」，「無」字是中心，以此類推；因此持誦和觀想時，每一個字都是蓋天蓋地的，一切從此法界流出來，一切還歸于此法界。
「南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃，但侄他」是禮敬皈依文，相當於一種祈求。「嗡、折隸、主隸、准提、娑哈」是咒心。這九個字可說是依據生命的九個關節處，次第展開了我們色身的變化。
在日常生活的行、住、坐、臥中隨時提起准提神咒，若再加上一字大輪咒，全文也只二十几個字，若怕很多場合易分心，嫌咒還是太長，那就直接念咒心，九個字的咒心：「嗡‧折隸‧主隸‧准提‧娑哈。」以此九字，來攝心，來專一，來消化一切人生的境界。可惜我們有時往往不重視它，平常日用中有多少妄想，就是不會用它去應付他們，轉化他們。
你這樣長期地修練下來，咒語好像就是呼吸一樣地一呼一吸，一直在循環，片刻不離，周流全身，這樣你的心觀照的能力就愈來愈細密了，也就愈來愈接近成功了。
諾那祖師開示說：持長咒與持心咒，功德並無差別。長咒多為讚嘆請求之意；持心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。
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正信如法開光鏡壇
準提鏡可視為我們修持準提法的壇城，
準提鏡壇是做為準提性德的一切入我，我的一切也都入準提性德的善巧方便。
鏡也、心體也，鏡壇就是我們清淨的佛智本心。
當準提佛母從鏡壇中顯現，我們也都能保持像鏡壇般，如如不動，
不加分別取捨，又是了了分明的話，
自性準提的清淨明覺，就產生了妙用！!
準提佛母從鏡壇顯現，這是表示我們的自心，藉由持咒恢復到本具的清淨無染、明覺佛智，這就是「法身準提佛母－－清淨明覺 準提如來」的真實顯現。
開光的意義，也就是要開啟發現出來，我們自己內心，本具的清淨自性光明，怎麼會是藉由開光，要把外面的準提佛母放入鏡子裡面呢？!
開光的意義，也就是要開啟發現出來，我們自己內心，本具的清淨自性光明，怎麼會是藉由開光，要把外面的準提佛母放入鏡子裡面呢？!
如果迷於鏡壇的顯現而執為實有，
而無法明白，這是由自性的清淨本心，所幻顯來看待，
甚至妄想藉由開光，要把外面的準提佛母放進鏡子裡面的此種顛倒心念，
這就是非正信了，這樣就會變成心外求準提的外道迷徒了！
鏡壇表法我們原本如如不動，不取於相的本來心性，
準提佛母從鏡壇中顯現，表示準提性德、明覺妙智，
這些從來都不會從心外可以求得，
是從每個準提行者，本具的清淨自心，所如幻顯現的無量清淨性德，
具足一切廣大妙用而空有無礙，如意自在，
所以從鏡壇中看到的人，不是別人而是自己，
就是說修持返聞聞自性，性成無上道的復性妙用，
也是成證自性準提的密意。
般若心經裡面就是在講這個奧祕，所以「般若心經」與「普賢行願品」都是準提法門的加行，準提行者務必要常常研讀，領悟其奧妙、精華。
也因為準提鏡壇是藉此悟得自性本心的方便法寶，所以是要準提行者自己誠心持咒開光，不需要假藉任何人，因為產生加持力的是自性準提，也是準提佛母的本願力與行者誠心持咒相應所產生的功德力。
只要依照準提經典內的開示：於十五夜，供養安息香、清淨水，對著準提鏡壇，誦持準提咒一百零八遍，自己如法誠心修持，即是完成開光。
有佛友提到，據外面某傳言，鏡壇需要連續四十九日做開光，此種說法，「準提經典」與其他佛經，並無此記載，故不足以採信，佛弟子應以佛陀所開示的經典、教言為主，才能如法修持。
加持餘咒：
一、誦文殊菩薩護身真言：
【唵 嚙臨】「嚙」音如「齒」的台音；誦持此咒，有諸多金剛擁護。能除病苦、災障、惡夢、邪魅、鬼神、諸不祥事，能成辦勝事，所願圓滿。
二、誦六字大明咒：
【唵】引生義，皈依三寶，慧光普照。
【嘛呢】意即智寂，謂以智明理，寂滅無生也。另意為離垢，是如意寶珠，光淨無染，能增長功德，無不如願。
【唄咩】意即光明圓覺，謂以慧斷障，成大圓覺。另意為滿願俱，是蓮花開敷。觀音心咒靈應，如妙蓮花，圓滿俱足。
【吽】意即圓滿成就，有擁護、除災、降伏之義，謂三施無畏，福緣善慶。
「佛說大乘莊嚴寶王經」云，若誦此咒，隨所住處，有無量諸佛菩薩、天龍八部集會，又具諸多三昧法門。誦持之人，七代種族，皆當得其解脫。又云，是人日日得具六波羅蜜圓滿功德，得無量辯才，清淨智聚。又云，此咒是觀世音菩薩微妙本心，若人書寫此六字大明咒，則同書寫八萬四千法藏，所獲功德，等無有異。
又此經記載，佛說六字大明咒之後，有七十七俱胝佛，一時現前，同聲說準提神咒。即知六字大明與準提神咒，次第相須。故誦「唵嘛呢唄咩吽」一百八遍竟，即結準提手印，當於心上，誦準提神咒。
三、加持「大輪一字咒」：
【唵 部林】此咒是一切諸佛之頂，是文殊菩薩微妙本心，若以此咒共餘真言一同誦持時，能助一切真言決定成就，能令誦持者，功德速成，心願速滿，罪愆速除，災障速減。一般每誦持準提神咒一遍，隨後加持此咒一遍；亦可誦持準提神咒數遍，乃至數十或百遍後，加持此咒數遍。咒畢，於頂上散手印。
四、加持「吽」字或【唵阿吽】三字真言：
用右手結金剛拳印，口誦「吽」字真言。或雙手同時結金剛拳印，口誦「唵阿吽」三字真言。印五處，先額，次左肩，次右肩，次心，次喉，印竟，頂上散之。
【吽】此散手印咒法，能除一切魔障，成就一切勝事。
【唵阿吽】此咒乃普賢如來的根本咒，亦是梵文聲母的總綱，「唵」字是宇宙原始生命能量的根本音，「阿」字是宇宙開闢萬有生命所引發的根本音，「吽」字是萬有生命潛藏引發的根本音。
※回向偈：
我今持誦大準提。即發菩提廣大願。願我定慧速圓明。
願我功德皆成就。願我勝福遍莊嚴。願共眾生成佛道。
我昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。
三寶弟子某○○云云，令我現世之內，福慧並增，一切罪障，悉皆消除。
如欲成就世法及諸善事，隨意稱之。
