讀——鄭愁予〈大武祠─大武山輯之二〉　

萬枝箭竹把蜃樓釘在

初月金黃的土上

鹿游以後  泉水隱去幽聲

流落的靈魂乃互飲

英雄的濡沫

啊  投巍峨的影且泳於滄海

如一列鯨行  頻迴首

背後是大圓  是天穹的鏡

而流落久了……智根生在何處？

一、主題：詠大武祠。大武祠即大武山神社遺跡，興建於日治時期，目前僅遺留下鳥居、參道及水泥神龕等結構。入大武祠前有箭竹林，山月朦朧中遠遠出現在登山者眼前的景象，有如海市蜃樓。大武祠下層有高砂義勇隊顯彰碑（忠靈塔），1944年2月25日竣工，為紀念英勇奮戰的高砂族義勇軍。「流落的靈魂乃互飲英雄的濡沫」，當是觀此碑的感想。山的稜線有如「一列鯨行」，山的背後是大圓月，有如「天穹的鏡」。流落的靈魂流落久了，深山裡頭不覺迷惑了。

二、結構：順時敘述結構，空間由遠而近。

三、音樂性：

(一) 斷句。「萬枝箭竹把蜃樓釘在＼初月金黃的土上」原該是一句，但因為句子太長，會破壞整首詩的平衡感，所以斷成兩句，為何不斷在蜃樓處，是為了凸顯強調「初月金黃的土上」；「流落的靈魂乃互飲＼英雄的濡沫」亦如是。

(二) 用韻：「在海」、「聲鏡」和「首 (ㄛㄨ) 處」互押。押韻模式為ABCDEAFCF。

(三) 內在節奏：

1.類疊：流落的靈魂…流落久了

2.刪節號的使用: 而流落久了……智根生在何處？刪節號使內在節奏變緩。

3.驚嘆號的使用: 「啊」

4.聽覺意象的使用: 泉水隱去幽聲

四、意象運用：

作者運用了許多的物象，如：初月金黃的土上 、流落的靈魂、巍峨的影，大圓鏡和鯨行，營造出「飄飄何所似，天地一沙鷗」的蒼涼。

五、藝術技巧：

(一) 修辭

1.電影鏡頭處理技巧：「萬枝箭竹把蜃樓釘在＼初月金黃的土上」，將遠、中、近景疊合在一起，定格在一張畫面的技巧。

2.明喻：「投巍峨的影且泳於滄海如一列鯨行」。

3.借代：大圓、天穹的鏡是月亮的借代。鯨是山的借代。

4.設問：「智根生在何處？」，旨在引起讀者注意。

5.移覺：「鹿游以後 泉水隱去幽聲」，由視覺轉成聽覺。

(二) 典故: 濡沫，相濡以沫出自《莊子·大宗師》“泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫。”，指用唾沫來濕潤彼此。比喻同處困境，相互救助。 

(三) 語言鍊字：

1.「萬枝箭竹把蜃樓釘在＼初月金黃的土上」，「釘」字使整各畫面聚焦後定格。

2.「背後是大圓  是天穹的鏡」，此句運用了四個物象，即：背後(A)是天穹的(B)大圓(C)鏡(D)，作者拆成兩句，使，ABCD排列成AC＼BD，如此錯綜語境，以求變化。

六、結論：

 「而流落久了……智根生在何處？」，最後一句設問耐人尋味。作者爬山或許想從中參悟一些道理，卻一再拔營前進，不免產生流落之感。流落太久，一切無法生根，尤其是智根。根原為佛教梵語（Indriya），「源自因陀羅」之意，因陀羅為最高神，因此「根」主宰一切。根」也是萬事萬物生長的力量，流落太久了，如失根的蘭花，不免有此一問。這裡顯示了詩人的無常觀，一九四九年渡海而來的詩人們，宿命中定有此一問，然智根生於心，心在根在，擺脫執 著，無常亦有常。