反核運動造成警員傷亡的司法審判終於定讞了。之前，不便置評，如今官司已定，身為福音工作者，我深覺這悲劇著實值得我們作神學上的省思。

   該運動所標榜的口號是『尊重生命，疼借鄉土』。但不幸的，卻在這塊該被疼借的土地上沾染了無辜人的血。生命並沒有因社會運動崇高的理想而被尊重，反而它被輕藐了。於是，我們不禁要問，到底哪裡出了毛病呢？

   「尊重生命」早在古希臘哲學中就被提及。但耐人尋味的，它並沒有蔚成思想的主流。及至十五、六世紀人本主義興起：歷經十七、八世紀的理性主義、啟蒙運動，終於在二十世紀再由非洲之父史懷哲博士揭櫫：在環保意識高漲及各種社會運動蓬勃的今日成為一般人的口頭禪，而這其中最具樞紐的倡導者乃是史懷哲博士。

   雖身為神學院院長，史懷哲博士卻承繼了十九世紀歷史批判的神學立場。他藉著歷史的方法以為『歷史上的耶穌與基督徒所愛的那位是不同的，後者所愛的是沒有歷史事實上的根據』。同時『耶穌的死只不過是受到錯誤的神國降臨之盼望所致的』。

   在倫理學上，則有一日傍晚，史氏在蘭巴倫的河流上，目睹一對河馬在夕陽餘輝下彼此相撫愛，深受感動與震撼。頓時便悟出『尊重生命』的哲學，以挽救哲學的倫理學之失敗。自此之後，「尊重生命」幾乎等同於史懷哲博士。

   照理，這位被譽為人類唯一的良知，天縱慧穎，學貫古今的睿智哲人，一生思行結晶，所提出之『尊重生命』哲學，理當無懈可擊成為人類前途出路所當依循者。然而即使在這旗纛之下，悲劇仍舊頻仍，苦雖依然叢生，其理安在？

   史氏尊重生命身體力行，時常自掏腰包，自當地土人手中購買捕獲的水鷹、魚，因尊重水鷹、魚之生命予以放生。識者就問他說「水鷹專食溪魚豈不危及溪魚之生命？」

接著又有人問及行醫時面對病人生命與致病細菌的生命，當如何全然尊重？睿智如史氏者也只能無奈的表示：人無力更改自然之道，只能略盡心力而己;至於病人與細菌的生命，則只有捨卑微而存較尊貴者。這如何是尊重生命法則？它竟只能始於自然之道與捨卑微而存較尊貴者?細查人類歷史，那件悲劇浩劫不是肇於入侵、以至瀕臨絕種：北美印地安人自哥倫布登陸以來、黑奴自解放以降，依然以血淚籲天，只因為白種人生命較為尊貴之故?

希特勒一生的奮鬥是為保存日耳曼民族高貴優越的血統而盡殲卑賤之猶太裔。胡志明的黨羽為求越族的淨化把五十萬華人攆向南中國海。今日中亞的亞美尼亞人，西伊境內之庫德族，波士尼亞的回裔…等等，所面臨之苦難與浩劫，何嘗不是在各種尊重生命之口實下被犧牲的卑微族類。而發生在鹽寮之悲劇亦不過是最輕微之一端而已。

史懷哲博士誠然是一代巨人，『尊重生命』哲學著實是人類史上偉大心靈之鉅獻，然而正如所有哲學一般，「尊重生命」亦有其無奈、乏力、盲點與悲觀之一面。面對這等困境，我們只有重拾那被『尊重生命』之父史懷哲博士所誤解的十字架真理，重新恢復耶穌基督尊貴的神兒子與卑微的人子之確實身份。

耶穌基督以尊貴的神子身份，為拯救世人取了卑微的人子之身份，而使人重新擁有尊貴的生命。耶穌基督為世人被釘在十字架上，使人得以勝過陰間的權柄;使人可以輕藐死亡的毒鉤。

人不可能捨耶穌基督與十字架真理而企圖扭轉自然之道，或高談尊重生命。

只有在耶穌基督裡，在十字架上，才沒有種族減絕，才沒有人間的殘殺與酷戮：所有卑微的生命才能轉為尊重;尊重所有生命才成為可能．才得以完全。

只有在耶穌基督裡．在十字架上，人間苦難，悲劇與浩劫才有答案，才能得到乎反，才有永恆的意義與價值。

(轉載自《基督教論壇報》 第11版 第1446期 1993/12/19~25)