八識規矩頌(一)--前五識

01 性境現量通三性　眼耳身三二地居　遍行別境善十一　中二大八貪瞋癡

02 五識同依淨色根　九緣七八好相鄰　合三離二觀塵世　愚者難分識與根

03 變相觀空唯後得　果中猶自不詮真　圓明初發成無漏　三類分身息苦輪

1-1性境現量通三性

【語譯】前五識所接觸的境是真實的境-性境，這是純粹而直接的接觸，因此稱為現量；但前五識常與第六識一起運作，第六識可協同善心所、惡心所或無記性的心所一齊起作用，所以前五識也有善、惡或無記這三種可能性，因此前五識通此三性。

(補充) 心所（梵語：caitasika；巴利語：cetasika）又稱心所法、心所有法，指心的所緣、所有，與心相應俱起的法；當心識在運作時，會與心識同時發生的各種名法皆可稱為心所，它的功用是作為心的助伴，支持心的運作。

1-2眼耳身三二地居

【語譯】眼識、耳識和身識這三個識(眼耳身三)，除了在三界九地的初地即

五趣雜居地起作用外，還在三界九地中的二地即離生喜樂地起作用，但作用止

於二地(二地居)，而鼻識和舌識只會在五趣雜居地現行，在離生喜樂地以上就不

起作用了。

(補充)

1. 三界（梵語：trai-lokya）為 欲界、色界、無色界，三界構成世間，也稱為三有。

2.九地:

(1)五趣雜居地：為欲界的地獄、餓鬼、畜生、人、天（六慾天）等有情雜居之所。

(2)離生喜樂地：離生喜樂地為色界的初禪天。

(3)定生喜樂地，為色界第二禪天。

(4)離喜妙樂地，為色界第三禪天。

(5)捨念清淨地，為色界的第四禪天。

(6)空無邊處地，為無色界第一天。

(7)識無邊處地，為無色界的第二天。

(8)無所有處地，為無色界的第三天。

(9)非想非非想處地，為無色界第四天——即有頂天。

1-3遍行別境善十一

【語譯】可與前五識一同生起的心所，有五個遍行心所(遍行)，即觸、作意

、受、想、思；有五個別境心所(別境)，即欲、勝解、念、定、慧；還有十

一個善心所(善十一)，即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不

放逸、行捨、不害。

(補充)

1-4中二大八貪瞋癡

【語譯】與前五識一同生起的，有兩個中隨煩惱心所(中二)，即無慚、無愧；有八個大隨煩惱心所(大八)，即不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂；還有三個根本煩惱心所，即貪、瞋、癡(貪瞋癡)。

2-1五識同依淨色根

【語譯】眼識、耳識、鼻識、舌識和身識的生起，都需要依靠各自細微的色根(淨色根)，這眼根、耳根、鼻根、舌根、身根（或相當於神經系統）。

2-2九緣七八好相鄰

【語譯】眼識生起了別作用，需具九個條件:光明、空間、眼根、色境、作意、分別依即第六識、染淨依即第七識、根本依即第八識、因緣依即自身種子；耳識生起了別作用，需具八個條件，省去光明；鼻識、舌識和身識生起作用，需具七個條件，即略去光明和空間。不論九緣、八緣或七緣，每一組緣都是共同協作的(好相鄰)。

2-3合三離二觀塵世

【語譯】前五識的作用是觀察塵世，需要根和境相合才能起作用的:鼻識、舌識和身識三者(合三)；眼識和耳識這兩種識，根和境分離才能起作用的(離二)。

2-4愚者難分識與根

【語譯】觀察塵世，屬心識作用而非色根作用，但要分別心識或色根的作用，愚蠢的人是難以做得到的。

3-1變相觀空唯後得

【語譯】登入見道位，根本智生起，直證真如，此際有見分而無相分；後得智

隨之而起，見、相二分皆有，但不能親證真如，只能變現空相而觀想。

(補充)

見道(梵語 darśana-mārga)為修行之階位，與修道、無學道合稱為三道。指以無漏智現觀四諦，見照其理之修行階位。見道以前者為凡夫，入見道以後則為聖者。其次，見道後更對具體之事相反覆加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。

3-2果中猶自不詮真

【語譯】前五識只能觀察境相，即使在佛的果位中，仍不能證得真如。

3-3圓明初發成無漏

【語譯】待第八識初轉為大圓鏡智時(圓明初發)，前五識才能轉為無漏的成

所作智(成無漏)。

(補充)成所作智(梵語 krtyānusthāna-jñāna)又作作事智，為四智或五智之一。即轉前五識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）所得之智。蓋自證化他之二利應作，故稱所作；大悲隨類應同之妙業必得成就，故稱成。(參考自佛光大辭典)

3-4三類分身息苦輪

【語譯】成作所智既能變現出盧舍那身，為四加行菩薩說法，亦能變現出

丈六化身，為二乘及凡夫說法，也能變現出種種化身，為不同眾生說法(三類

分身)，目的都是止息眾生的生死輪迴之苦(息苦輪)。

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