「苦惱逆緣實虛幻」_{之心得報告}

文 / 法瑜  美國

諸苦猶如夢喪子  妄執實有極憂惱  是故遭遇違緣時  觀爲幻景佛子行

    勝義菩提心是諸佛菩薩的根本空性智慧，其學處在於入定時觀修離戲無執的甚深空性觀；而出定時則修如幻觀，以勝義菩提心的甚深空性智慧去處理世間的一切事物，行住坐卧，待人處事等煩惱，而世間的煩惱又可分為貪境及嗔境兩種，我們在出定時應觀「一切有為法，如夢幻泡影」，徹底掙脫對一切貪境的執着，和對一切嗔境的執着，克服了我執及法執。而第二四頌  「苦惱逆緣實虛幻」主要是用以對治對嗔境(痛苦)的執着。

    當我們面對嗔恨心痛苦的境界時，應觀一切痛苦是虛幻不實的，當這種如幻的境界生起時，苦惱的心還能成立嗎？上師指出八識心田就像一個位子，當你的覺悟心在那裏坐着時，你的迷惑煩惱心就不能坐在那裏，禪宗祖師稱為「念起即覺」。當你的覺悟心生起時，你絕不會迷惑，當你的迷惑心在那裏的時候，你就不可能覺悟，你一直以如幻觀觀一切萬事萬物，待人接物處事都這樣子的時侯，你就不可能迷惑，不可能煩惱了，這樣就離苦得樂，由凡轉聖了。

    「諸苦猶如夢喪子，妄執實有極憂惱，是故遭遇違緣時，觀爲幻景佛子行。」戒頌說得這麽明白，但因為內心生起的正知正見並不夠强大，所以在初修勝義菩提心甚深空性慧觀和一切諸事諸物如幻觀時，離開痛苦的效果不會很顯著，慈悲的上師指出這時要記得三士前道中如法修証的「善知轉變調和而修」，不要修一兩次後就說效果不大不修了，反應加修前面的世俗菩提心，以「為利法界如母有情願成佛」，或「眾生之苦仍代受」之心來加强本來的世俗菩提心，這樣勝義菩提心的知見，覺受，定解便一再的被強化，一再的被催化，心就一再的被堅固，這時再以這空性慧觀去對治時，痛苦可能當下就消失，對治力愈來愈强了，煩惱就消失得愈快，快樂亦增長得愈快。

    學習這一頌就是要學習「觀修一切痛苦為幻境」，修持大乘的佛子假設遇到不悅意的對境，諸如遇到自己的怨敵、眼睛看到醜陋的形色、耳朵聽到難聽的聲音、內心生起痛苦的覺受時，應該明智的觀照這都是因為我們往昔的業報所感來的一切痛苦，這畢竟猶如夜夢中夢見自己親生孩子死了而傷心痛苦般虛幻不實，如果一再的執着這痛苦幻境是實有的，那只會令自己更悲痛欲絕，憂惱至極。是故當知一切煩惱痛苦的本體都是不實有的，是因緣和合而生的，沒有一個固定實有的自性，所以說是緣起性空的，是因為自己錯誤的，迷惑的執着為有，自心才深感極度憂惱痛苦。人生亦是如比，本來是如夢如幻的，所以無論在修法時或修法後在日常生活中，當與一切違緣障難會遇時，都應以智慧觀照這一切如同幻景，本無實體，這就是修持大乘的佛子們實踐觀一切痛苦為幻境應有的行為準則。

上師亦列舉了幾個大乘經典中對如幻觀的解說，來加深我們對如幻觀的了解：

1.慧光無瑕的佛陀於經典中也常以如夢、如幻、如水月、如陽焰，如乾達婆城等幻化，詳細地闡明宇宙萬法非實有的本質。

2.古德也有這樣的開示:「夢中明明有六趣，覺後空空無大千。」由此可見，無論於夢中多麼清晰明瞭的呈現人天，阿修羅道，傍生道，餓鬼道，地獄道等六趣的畫面，一會兒感受到三善道的苦樂，一會兒又感受到三惡道的痛苦。但勿庸置疑的是一旦夢醒後，當下便可明知一切痛苦等境界畢竟是虛幻不實的，而做成這些痛苦的六道畫面，三千大千世界更是空無實有。同理可知，正處於迷惑狀態的凡夫即如同在睡夢中之人，不能察見宇宙萬相本質，所以執着虛幻之境為實有而妄生苦樂，妄受輪迴；已證悟的聖者們則猶如夢醒之人，觀照浩瀚寰宇中所呈現的一切違緣障難、痛苦煩惱畢竟是緣起性空的，虛幻不實的，所以他們解脫自在，我們則痛苦煩惱。

3.又如大乘經典所言：「三界若幻翳，生死同空華」。

4.佛陀亦曾於《金剛經》中慈悲開示:「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」大乘佛子應明智地恆持諸佛聖者之正知正見，當會遇一切違緣障難、痛苦煩惱之事時，不應固執為實有存在而悲傷哀嘆、消極倦怠﹔應觀這一切虛幻不實。

5.阿底峽尊者亦曾作如是開示:「無論貪境還是嗔境出現時，皆要觀其如幻境。」

若真能如此立即意識到猶如夢境、魔術般不真實，則痛苦自然消失得了無蹤影，再也無法傷害到自己。

    上師又慈悲的提醒我等大乘佛子千萬不要把一切有為法皆空誤解為因為善惡皆空，所以無論作甚麽惡業都無關重要，這樣落入偏空是非常愚昧而危害自己的想法，雖然宇宙萬法在勝義諦而言皆是空無自性的，不依他緣而獨立不變的自性是不成立的，要了解萬事萬物都是緣起的，沒有固定不變的自性，但就世俗諦而言，各種因緣所生的萬有諸法，實際上是真空隨着各種因緣而幻現的妙有境界，這種妙有境界的因緣及因果是真實不虛的，這就是「真空不妨妙有，妙有不礙真空，真空妙有不二」。這就是真實的真俗二諦圓融不礙的境界，所以真空妙有是互不相違的，就如《上師供》的心要所說：「生死涅槃纖毫自性無，緣生因果如如不虛誤，二互不違相助以出升，解龍樹義現證求加持。」