居士護法正見明燈 講解(二)
開示 / 大悲恩師 上傳下鋒尊者
即生要成就，一定要積累相應的福報和智慧資糧。比如要成為一個小學畢業生，就必定要把從一年級到六年級的知識學習完。除了學習完，還得實踐起來，不光是老師灌輸給我們，好像懂了理論，但知識真的掌握了嗎？就要實踐出真知，通過中期考試和期末考試來檢測所學的知識有沒有變成自己的。比如老師帶學生們去春遊，遊玩後給學生們佈置家庭作業---寫一篇作文，通過寫作文就知道學生們是否把所教的東西運用起來，這就是小學的福報、智慧資糧。以此類推，中學、大學，一直到你可以成為圓滿的教授，教授所有不同等級的學生。一樣的道理，因為我們想即生獲得阿羅漢的成就、菩薩一地到十地果位的成就、乃至於即生成佛的成就，就會在這個過程中積累相應的福報和智慧資糧。那就要靠我們的菩提心發得真實否？能夠恒持否？能夠真正以菩提心行菩薩道否？在這其中又以“精進”來抉擇，“精進波羅密，貫諸波羅密，距果遲或速，凡聖所由分”。也就是說我們要發菩提心、行菩薩道，就有六種波羅密（即：六度 — 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。在六度的菩薩行中，其中非常重要的就是精進波羅密，因此說“精進波羅密，貫諸波羅密”，精進這一度貫諸到其它五度之中。比如精進與持戒配合起來，持戒就會快速地圓滿，快速地遠離身語意的惡業，積累相應的資糧，變成清淨的身、清淨的語、清浄的意。就像大恩上師惟印活佛說的：什麼是金剛不壞身？如果你持戒圓滿，讓身體越來越健康，你身體的每一個細胞能量都得到了改善，就回歸到原本跟佛陀一樣能量的身體，就是金剛不壞身。什麼是金剛不壞語？當你按照持戒的方式去使兩舌、惡口、綺語、妄語都不再產生，你的語言越來越符合佛教的慈悲語、智慧語，說的都是自利利他的語言，這樣的語言可以摧毀一切煩惱，不會被一切兩舌、惡口、綺語、妄語所摧毀，這就是金剛不壞語。請問兩舌、惡口這樣的語言能摧毀一切煩惱，還是會衍生更多的煩惱？（眾答：衍生更多的煩惱。）“金剛”就是能摧毀一切而不被一切摧壞，所以金剛不壞語能夠摧毀一切痛苦煩惱的語言，而不被一切痛苦煩惱的語言所摧毀。何為金剛不壞意？當你精進持戒，讓貪、嗔、癡三毒都不再生起，讓顛倒邪見都不再生起，讓你的心真正回歸到清淨、平等、廣大的佛心，這就是金剛不壞意。
因此，若上師賜予此一機會，應明確知曉此實為上師慈悲賜予自己大福報、功德的良好時機。眾菩薩們有這樣的認知嗎？原先不一定有這麼圓滿的認知，不一定有這樣的正知正見，但是今天通過我們共同學習和分享，應該是或多或少有這樣的認知了吧？所以要掌握好自己的人身寶！法會護法那一、兩天實際上是非常良好的時機，要把握它、抓住它。從自利而言，那天你就會更精進。如果真正瞭解了這個正見，眾菩薩會避免什麼過失？（眾答：不會認為是在幫上師三寶做事。）非常好。在這過程中就不會貢高我慢，就不會認為我在幫上師三寶做事。上師三寶需要我們去幫嗎？（眾答：不需要。）我們暫且不說六道輪回痛苦，你的心境忽而悲、忽而恐、忽而怒、忽而憂傷，這是不是輪回？（眾答：是。）你的心翻來覆去地輪回痛苦，你這種心境上的輪回痛苦要靠誰來幫助呢？（眾答：上師三寶。）上師三寶才能幫助我們。上師法會那天講經說法，給我們做些開解，實際上就是在幫助我們。上師就好像一個榜樣，我們那天在做護法工作的過程當中，也學習和效仿上師，自己不經意地就在修正不清淨的身語意三業。這樣就不會認為：我今天在這兒護法，是幫上師三寶做事。我們還是會回到“上師賜予我良好的機會”的正見上，這樣就會越來越做得歡喜，就絕對不會時久生疲厭 — 做一次可以，做一年可以，假設今年兩次法會可以，明年三次法會可以，如果天天開法會就出現問題了。不要說天天開法會，一年開五次，那就會有些問題了，因為這其中有很多的事情要做、要來幫助眾生。但是如果站在正見上，絕對不會出現問題，因為時時刻刻都是帶著這樣歡喜的正知、正見、正念來進行的。
因為此種護法工作之發心及行為，向上是恭敬面對殊勝上師三寶功德田、福報田，向下是慈悲利益其他同參道友，金剛師兄弟姐妹，甚或是抱持利益六道如母眾生之心。如此之心實已包容十法界（諸佛、菩薩、聲聞與緣覺乘阿羅漢四種聖者法界；天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄道眾生六種凡夫法界），乃廣大、清淨、平等包容一切的發心，故可迅速積累福德二資糧而即生獲證殊勝成就！我們要把心打開，在宇宙中有這十種不同的生命狀態，這是他們心境不同造成的結果。我們今生如果是特別愚癡，不想精進佛法，有可能下一世就變成了和豬、狗、牛、羊一樣的眾生，不光是心會變成那樣，我們的形體也會變成那樣。一樣的，我們通過心的修行，通過努力，我們的外在環境也會改變，我們可以成阿羅漢、成菩薩、成佛。如果我們不修本自具足、有能量的佛心，而把它遮蓋起來，遮蓋得越深，就越往下等層次的眾生去了。如果是我們跟佛的心境一樣，是一種廣大、清淨、平等包容一切的心，把這個宇宙中的萬事萬物都包容了，請問我們會不會與佛國刹土相應呢？（眾答：會。）假設我們的心跟畜生道相應，愚癡下去，往生那天神識就投到豬媽媽的子宮裡面，一生出來，我們會不會看到豬圈這些外在環境呢？（眾答：會。）所以要善用人身寶、善用心。你們所有世俗的工作、豪華房屋、轎車，實際上都是由你們的心創造出來的；成佛菩薩、成祖師、成在家居士大德，也是由你們的心創造出來的；很多如母眾生下墮到三惡道，成了豬、狗、牛、羊，也是它們的心造成的。要切記把這個發心保持好。所以，護法工作之發心就是平等包容一切的發心，既然包容了十法界，就包容了萬事萬物，所以我們可以迅速地積累福德二資糧 — 福報和智慧功德二資糧，而即生獲證殊勝成就。
如此明確了知而生起正見，向上對上師三寶發心做事就會明瞭這不是在幫上師三寶做事，而是藉由上師三寶殊勝對境善巧積累自己的福報、功德二資糧而做。上師三寶是什麼殊勝對境？（眾答：福報田、功德田。）為什麼上師三寶是福報田、功德田？從皈依的角度來闡述上師是福報田，功德田。比如我們是三十歲皈依的，三十年的痛苦迷惑在皈依那天完全有可能得到部分的解答。在這三十年中，我們從家庭教育、學校教育、社會教育所學的天文、地理、哲學、化學、文學等等知識，都無法就我們的迷惑給出一個圓滿的解釋與回答。我們痛苦了三十年，而在皈依那天，上師三寶善巧地帶領我們來認識痛苦的根源。從這個角度講，上師的功德是不是無比宏大呢？上師給予我們的恩德是不是無比廣大呢？（眾答：是。）所以上師三寶是功德田和恩德田，這是由我們的覺受而產生的。如果你沒產生覺受的話，某居士說上師這麼殊勝，你也說：反正某某居士這麼說，上師就是這麼殊勝。這樣就是人云亦云，就是迷信，而不是正信。如果某居士哪一天產生煩惱，說上師不好，那你也會跟著說上師不好，因為你沒從自己的內心去覺受、去感受、去聽聞、去依教奉行。而你去聽聞上師的教法，聽聞後認為有道理的地方，馬上就能對治煩惱痛苦，你就自信起來了。因為你自己認知到了，這樣的話，你就會堅固不動。比如某人因為煩惱而誹謗上師三寶，你就不會人云亦云跟著誹謗，你還是安住在自己覺受的正見中，並且在這種情況下你會用你的正見來“愛語相教示”，幫助此人遠離他現在的邪知邪見、凡夫習氣。你知道此人誹謗上師三寶是因為他的習氣知見、煩惱而引生的，不是上師三寶真的有過失，所以你定得住，接下來你就會以正知正見來愛語相教示。
菩薩行除了六度之外還有四攝法。攝，就是攝持、含攝、包容、度化的意思。有四種方法來攝持、包容、教化其他眾生，這四種菩薩行是佈施、愛語、利行、同事。我們想讓其他眾生也得到佛法的好處，就要做適當的佈施。不一定所有的眾生一開始就能學習佛法，可能因為某個眾生經濟有困難，我們就給對方一些物質上的施捨和幫助，叫做財佈施、物佈施，和他結上了善緣，他才會覺得我們很有愛心，才會聽我們的所說的話。接下來我們才說愛語，愛語不僅僅是好聽的話，而是“或順世間言，或依正法語”。我們或順世間言，說中國哲人先賢的語言，比如孔子、孟子的語言，講這些世間法正知正見的語言；或依正法語，或者依據於佛陀所講三藏十二部經正法的法語。一定要理解菩薩乘的愛語不是好聽的話，好聽的話一定會引生自利利他的功德嗎？（眾答：不一定。）舉個例子，當附佛外道騙眾生的時候，也會說很多好聽的話，讓很多弟子聽他的，認為他很好，結果大家都以盲從盲、以盲導盲，最後都到三惡道去了，這就是自害害人。如果我們依據於世間的正語，比如說四書、五經的道理，至少不會引生世間的過患，讓一個人至少能成為有愛心的良好公民，建立起人格了。人格就是學佛的基礎。我們漢傳佛教的一位法師---太虛法師說：「完成在人格，人成即佛成。」意思就是我們要學成佛，先要學做人，做人就要以我們五千年文化積澱的四書、五經等世間賢者語言為基礎。如果我們想更上一層樓，要成阿羅漢、成菩薩、成佛，就要再加上“或依正法語”，更進一步地依據於佛陀所教三藏十二部經裡面的正法語，並且與別人分享，就能讓他人也更上一層樓、由凡轉聖，那就利益了別人。不光是讓他人成為了一個擁有人世間普通人格的人，更讓他人成為阿羅漢、菩薩或佛，所以這是愛語，這是大愛之心。除了佈施、愛語之外，更要利行。何為利行？身、語、意三業最圓滿地利益一切如母眾生的行為。以上師來講，帶領、命令、指令他人實修佛法、依教奉行。如果聽一大堆理論，一個都不修，請問能得到佛法的好處嗎？（眾答：不能。）佛法的一個好處都沒得到。在我們法森寺的教法下，師父給你們講了法過後，又帶著你們一再地念誦，還要去實踐，要去接人、待物、處事。要在佈施、愛語的基礎之上更進一步地讓對方來實修此教法，利行令實修。那如果是要讓眾生更進歩，就有第四種攝持、幫助、度化、救濟的方法，就是同事攝，以同事的方式來説明攝持眾生。同事是不是一同做事？（眾答：不是。）可能大部分沒學習佛教正教言的人認為同事就是一同做事。一同做事就能真正自利利他嗎？（眾答：不能。）不一定，譬如有人去殺人，我也與他一同做殺人之事，請問這是在幫助利益他，還是在自害害人呢？(眾答:自害害人。）在法會中有一個人產生煩惱了，在誹謗上師三寶，我也一同人云亦云！這就不是自利利他，而是自害害人。“同事自能行”，同事的意思是：在與別人相處的過程中，自己先把佛法行起來。最終達到“相習亦隨轉”，在這個過程中，就會最終達到以我的正知正見薰習到對方也轉變過來。這就是真正的同事。
好，福報田、功德田都全部解釋清楚了，道理透徹了，又舉出了這麼多例子，翻來覆去地佐證，還例舉了在實際生活中我們怎麼來跟眾生相處而達自利利他。你們今天雖然沒有學習佛教三藏十二部經，但在這簡短的時間裡就瞭解了整個菩提道次第，該怎麼修、怎麼幫助別人。
接下來再往下面學習，如此不但沒有壓力煩惱或勉強而做，而且會心甘情願做得歡喜自在、盡心盡力，更會感恩上師三寶的慈悲對待！因為你建立了正見，正見建立了就沒有壓力了。你認知到你不是被上師壓迫著來做，或者是幫上師做，也不是被別人叫來礙於人情面子做的，而是瞭解到這個機會太難得、太殊勝，是千載難逢的，並且又能這麼快速地把自己的人身價值積累起來自利利他，你就會心甘情願做得歡喜自在、盡心盡力，不會勉強而做。因為你知道你有這樣的佛性，不可思議的佛性，你有多大的能力，就做多大的事，更會感恩上師三寶的慈悲對待，你越做就越會感到上師三寶太不可思議了，給你這麼一個善巧積功累德、淨障積資、自利利他的機會。
向下面對其他如母眾生而做事，就會明瞭這是藉由服務大眾而祛除我執，增廣心量，快速積累福報、功德二資糧。師父剛才已跟眾菩薩進行了一個正見上的抉擇。我們無始以來，或者是在今生皈依三寶以前，大部分用的是什麼心態？（眾答：我執心。）偏狹的我執心、顛倒的知見。這與我們原本廣大、清淨、平等的佛心、佛性是不相應的，這種錯誤的思想意樂支配我們錯誤的語言、錯誤的行動而造成了業障，把我們遮障住了。我們的智慧佛性就像太陽光一樣，而貪、嗔、癡就像雲層一樣遮障了我們的佛性。但是，為什麼我們對成佛利益眾生的信念能夠這麼堅定不疑呢？那是因為我們明確知曉，雖然在凡夫的貪、嗔、癡、慢、疑等等雲層習氣的遮障下，我們的智慧本性之光仍舊是與諸佛菩薩無二無別的，它是不增不減的。也就是說佛性本身的光芒還是那麼多，只是現在我們暫時被貪、嗔、癡習氣遮障，自己無法發現，沒有把它淨顯出來，沒有起到自利和利他的效用而已，但我們不能否定它跟諸佛菩薩的本性無二無別。因此我們就確信無疑，我們通過諸佛教授的方法，會最終祛除雲層的遮障，像釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛一樣究竟開顯佛性的智慧大光芒。基於這些翻來覆去的思維抉擇，我們產生了正見，產生了堅固不退轉的信心。這是從理論上推斷，有沒有從直接的覺受上而確信無疑我們必定可以成佛呢？從皈依後的《三皈依禪觀》舉例、從《佛子行三十七頌》舉例、從《事師五十頌》舉例、從《極樂願文》舉例。比如皈依過後你修學三天、五天、一周、一個月，從自己的覺受來講，就能了知成佛是一定可能的。否則，你可能就會有這樣的狐疑：學佛可以成佛，這是真的嗎？這就是極其危險的錯誤知見，這樣學佛絕對不堅固，五年、三年，乃至於一年都可能退轉。請眾菩薩從自己皈依後修學的覺受上來舉例：修學佛法能夠回歸自性，能夠成佛。（弟子法玄答：皈依三寶以後，幾年來跟著上師修學佛法，通過大禮拜、小禮拜，以及師父教的一些調身的方法，過去身體上的很多病痛都在慢慢消失，身體在漸漸變好，和幾年前相比，身體的改變非常大，如果繼續堅持下去，最終就會像佛陀一樣成就金剛身；修學佛法後，語業上漸漸斷除兩舌、惡口、綺語、妄語等世間凡夫的語言，而說正法語和世間聖賢的語言，語業也改善了；從精神上而言，修學佛法以前，心靈上有很多痛苦煩惱，生活、工作中的很多事情都讓自己煩惱而無法應對，修學佛法以後，與家人、同事、領導相處時就感覺心胸更寬廣，處理事情的方式也更善巧和圓滿一些，煩惱也越來越少，如果堅持下去，自己的智慧就會不斷增長，心靈境界也會增上。）好的，跟著師父的分享、導引，繼續思維：我們在家居士日常生活中用了多少時間依教奉行呢？以白天為例，白天十二個小時都在做這樣的觀修嗎？（眾答：沒有。）時間上用的是二分之一？三分之一？四分之一？一個小時？兩個小時？四個小時？八個小時？以三皈依禪觀為例，一天能保持幾個小時？（眾答：三小時。）三個小時，那就是十二個小時的四分之一。也就是說我們沒在睡夢中，自己能掌控身口意三業的時候，白天十二個小時中修學三個小時都可以達到改善身語意三業的效果。由此類推，我們把三皈依禪觀漸漸運用到白天時間的二分之一，一天六個小時，時間上也增多了；空間上從佛堂運用到家庭，運用到學校，運用到企事業單位工作之處，運用到社會，如此空間上也增廣了。那麼對治煩惱習氣，清淨身、語、意三業，調養身心都會增長，功德福報智慧也在增長。我們可以仰推這些僧寶師父們二六時中、一生一世、生生世世出家都這樣修，那更能達到不可思議的境界。我們還可以仰推到阿羅漢、一地到十地菩薩，最後推論每位眾生如此修行都可成佛。我們要返來復去地抉擇，成佛是一定可能的。如果你還在想：可能吧？也許吧？真的嗎？如果你還停留在這樣的思想境界中，你就要翻來覆去地覺受、依教奉行，有了覺受後，你就會消除這些“可能吧？真的嗎？”之類的模棱兩可的心思，生起堅固不退轉的信心，否則的話，很難成功。同時怎麼能達到居士護法呢？怎麼能夠利他呢？就無法達到佈施、愛語、利行、同事這四種方法來攝持、幫助、救濟眾生，應該要瞭解。要度化其他如母眾生，就要靠我們自己真實的覺受和不退轉的信心，在這種情況下，我們再通過四攝法來攝持、幫助一切六道如母眾生離苦得樂。這是非常重要的，眾菩薩要翻來覆去地進行這樣的抉擇。這是我們舉了一些自己在修學過程中的實際例子，從而對佛法生起真正的正見、信心。
如果在自己身、心的改變下，繼續地運用，運用到護法工作中去服務大眾。比如在大法會中服務大眾，就會進一步祛除我們的執著，我執祛除了，一切的法執也會祛除。這樣心量一增廣，放下我所有的執著，就捨得把我的錢財拿來幫助眾生了，那麼自己的福報就從世間的五家共變成了佛教的七聖財。比如師父到一個地方講經說法，當地有四位菩薩帶著皈依心、或人天乘心、或出離心、或菩提心供養了上師一千元錢來安排講經說法。假設法會道場上有兩百人來聽聞，那麼這四位菩薩因為這一千元錢的供養佈施，能夠獲得當天兩百人所獲的福報功德，一千元錢的福報就增加了兩百倍。假設這兩百人未來的福報增長了，比如每個人未來都獲得了兩千元的福報，兩百人的福報就是兩百乘以兩千元的總和，也是這四位菩薩的福報。業果就是這樣不可思議。但是假設這一千元錢沒有拿來佈施，存在銀行裡，隨著銀行調息、降息，可能那一千元錢就貶值消失了，這是與官家相共；有的人可能把錢放在自己床底下，假設過去業果成熟，不經意間大火一燒，把床都燒掉了，那一千元錢還在嗎？不在了，與火相共了；再比如有的地方有暴雨、洪澇災害，房子都被全部淹沒了，甚至人們的生命都會因此喪失，那些錢也被沖走了，財產就與水所共了；假設上述災難都避免了，又避免不了盜賊這第四家共；如果避免了盜賊，往生那天把財產傳給自己的兒子，兒子可能又拿去吃喝玩樂，不孝子與共。也就是說自己的福報沒有善巧地用來淨障積資而惜福、培福，所以真正的福報種子沒有增長。這只是為了好懂而舉例，而業果的力量遠比這個強大。就像我們要在地裡種下一顆桃子種，十年過後長成一棵大樹，那就不是一顆種子變成了一個桃子，而可能是千百個桃子。業果的諦理也是如此，在《明信業果》裡舉了很多佛陀講的道理。比如當一位具德上師講經說法時，你佈施一口茶的福報功德，就可以讓你今後生生世世享用不盡，前提是你沒有在這過程中被你的煩惱摧毀，比如你習氣來的時候，沒有去誹謗上師三寶，沒有做錯誤之事，那你這個福報功德就不會被煩惱摧毀，就會引生殊勝的果報。這是由服務大眾而祛除我執、增廣心量、增長福報功德的例子。
就不會一味地為得他人之讚揚而徒增壓力煩惱！或一味地為表現與宣揚自己所做功德而增強我執大魔！這就是在佛教界，在家居士菩薩，尤其是護法居士菩薩容易犯的過失。原因何在呢？因為沒有《居士護法正見明燈》的指導，沒有正確的見解，所以在做的過程中，甚至做之前就會帶著這種貢高我慢心，以世間人的心態去看待問題，世間人的思想就是：我是某某老總的紅人。那在出世間，可能就會想：我是某某法師身邊的紅人，我是某某活佛身邊的紅人。帶著這樣心情去做事，接下來做完事後又會想：我今天幫助了他們，希望他們每個人都給我發一條短信讚歎我。這就是沒有帶著正見的心在做，就一定會產生煩惱。實際上其他如母眾生有可能法喜充滿，內心非常感恩，會默默地做回向，不一定發條信息來讚歎你。像師父沒有手機，也法喜充滿了，我就不會給你發一條資訊，那你有可能會想：哎呀！師父都沒表揚我？！如果我們因此產生痛苦煩惱，絕非是其他如母眾生沒給我們發讚歎的資訊而引生的，而是我們錯誤知見引生的。因為我們沒有《居士護法正見明燈》的引導，沒有真實的菩提心，反而是帶著貢高我慢心在做佛事、做護法，與其說這是在做佛事、做護法，不如說是在做我執大魔之事、在表現自我。也就是說為了表現與宣揚自己的功德，變成了自私性的佛法，這樣我執大魔不但沒祛除掉，反而越來越大，這是極其危險的。
所以，眾菩薩一定要確立正見。反而更會善巧地隱藏自己所做的福德，並以菩提心回向一切如母有情。真正有了《居士護法正見明燈》的指導後，就會善巧地隱藏自己所做福德。比如發心菩薩在做的過程中，會很善巧地從因緣生法上來跟大家分享：沒有你們這些菩薩來聽聞佛法，我也無法聽到上師的教言；沒有你們來聽聞佛法，我也無法來積累福報。所以你們成就了我！這樣既善巧又符合業果，別人聽了也很高興，說不定他們也慢慢生起了自利利他之心，也善巧地導引他們了。最後我們就會以菩提心回向一切如母有情，這是因為我們前行就保持了菩提心的觀待，正行又以菩提心舉辦法會，所以結行我們必定產生法喜充滿的內心功德和福報，我們就會普皆回向，回向法界六道如母眾生都早日離苦得樂，早證圓滿菩提果位！回向給四聖界的具德上師們都能長久住世、廣宣正法！就這樣帶著“一心含十法界”的心境去做回向。實際上前行、正行和結行，我們都保持著清浄、平等、廣大的菩提心，也就是說在這一天中我們幾乎都在定慧等持，保持心一境性，這一天都在修行。然後又把這一天的經驗引申到回到家庭跟家人相處；回到學校跟老師、同學相處；回到單位跟同事、領導相處；回到社會跟陌生人相處，讓自己漸漸就在一切行、住、坐、臥中都恒持覺悟的方法---佛法。
而所作之事宜只需向上師啟白、稟報，獲得上師智慧觀待後之認可或讚許即足矣！在護法的過程中，有很多能利益眾生的事情。比如現在你要去幫助一百個人，你就打電話給這一百個人來爭取他們的意見。這樣做行嗎？(眾答：不行。）因為其他如母眾生還沒有斷煩惱的智慧，你問了一百個人，可能有一百個不同的意見。那麼到底該問誰呢？問上師三寶。你把前因後果一啟白，上師覺得你的發心是正確的，內因外緣又符合，上師就會馬上說：這件事可做，這個法會可開。因為上師三寶的智慧是能夠面面俱到地來觀待，會給大部分眾生帶來利益的。接下來在上師講經說法的那天，我們就好好地配合上師、自利利他，這樣就對了，既減少了所有的勞累，又是最好的抉擇。
今天對《居士護法正見明燈》進行了開廣，大護法團的菩薩們懂得了這個道理以後，就要知曉，當成都居士護法團發起開法會的菩提心時，你們各地發心護法的菩薩們就不要有生疏的感覺，因為你們是“法森寺”這個宇宙大家庭裡面的護法成員，而不要有地區的劃分。來參加後就馬上發心進來，應該跟成都護法團的發心執事，尤其是發心總攝人進行交流：我們能在什麼方面發心，您能不能分配一些積功累德、淨障積資的工作給我們？有了居士護法的正見，這個大家庭的護法菩薩一起來發心的力量才會大，一百個人發心，就會增加一百倍的力量；如果沒有這個正見，一百個人發心還不如一個人發心。師父曾經舉了一個例子，一個人很難把一百斤的石頭舉起來，但是兩個人能不能把它舉起來？（眾答：能。）完全有可能把它舉起來。如果有十個人，能不能把一百斤的石頭舉起來？（眾答：能。）舉起來不是一次，而是有可能十次，那麼就每個人而言，是不是可以說自己舉起來十次？（眾答：是。）完全可以這樣講，這就是團體發心的力量。反言之，如果是一個人，不但一次也舉不起來，還完全可能把自己傷著。同樣的道理，三個中國漢字“人”重疊起來是不是一個“眾”字呢？（眾答：是。）三人為眾。而佛陀在世時，例舉的是四個畜生道的如母眾生---大象、猴子、兔子、鳥，這四種動物在同一個森林裡居住。它們和合共住，各自所採的果實，所覓的食物，都有愛心地互相分享，它們以六合的精神互相愛待、共住在一起。最後當這個大森林裡起火的時候，只有它們居住的那片區域，火燒不進去。這就是他們的愛心、菩提心的力量感得連大火都焚燒不進去。同理可推，在各地發心的護法菩薩們，如果你們有三人或四人按照這清淨教法修持、做回向，你們周圍的很多眾生都可以得到利益。也許地震就會震不到，大火也燒不到，洪水也沖不到，就是如此不可思議的力量。如果還是不明白這個道理，那師父打個比方，比如我們今天情緒特別差，一直保持著怒氣，並且怒氣中還夾雜著邪見，一直認為是別人的過失，請問兩小時過後會不會有可能讓身體的正能量消失，變得越來越難受了？(眾答：會。）沒生氣之前還是好好的一個人，兩小時過後可能就變成病怏怏的人了，這就是心的力量。要善用其心啊！我們的心是原本清淨、廣大、平等包容一切的，在凡不減、在聖不增的。它是跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛等十方三世一切諸佛無二無別的一顆聖因種子。諸佛在過去生依據佛法修行而結果了，我們依據這些佛法修行也能結果，也能達到自他二利，要具備這樣的信心。這就是師父對《居士護法正見明燈》做的一個淺略的講解，眾菩薩懂了過後，師父到各地講經說法，希望大家能夠真正做到歡喜護法自利利他。
根據2012.7.28恩師於海慧精舍講解《居士護法之正見明燈》整理
