放生祛病究竟成佛

文 / 吳法嬋  臺灣

頂禮尊貴上師賢足下

伏請上師撥冗斧正弟子修學上的謬誤

    未接觸佛法之前，對放生一點也不瞭解，總覺得那只是佛教界的活動之一罷了，甚至於有時候還持負面的看法，認為自己不去放生，至少可以減少或者降低獵人、漁夫等等抓捕眾生的行為及數量，況且這之間還牽涉到一直以來被詬病的生態平衡問題。後來聽聞了上師對放生的開示，才徹底的改變了原本的無知，原來放生涵蓋了圓滿的佛法修行方式，甚至於覺行圓滿了放生一法是可以即生成佛的。

    我們有生以來或多或少，有意無意之間，肯定都殺生過，更遑論無始輪迴至今所造作過的殺生之業。宇宙中我們最珍愛的莫非是自己的生命，我們求生怕死，所有的眾生亦復如是，所以感同身受之餘我們不只要戒殺，更應該進一步護生，所以要放生。 從放生的角度而言，我們使被放生的傍生道眾生，從生命的恐慌、怖畏危難中解放出來，使他們遠離身心的束縛及困惑，因此實質上不僅是釋放、拯救了肉體的生命，更重要的是拯救了神識，也就是慧命。龍樹菩薩的《大智度論》雲：「諸餘罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一」。若以正確的宇宙人生觀，正確的方法，正確的言行舉止來進行放生，不僅僅是對我們購買回來的有感情的生命眾生，拯救解放了牠們被束縛、被困惑的身體及心靈，同時更在進行放生的過程中開導了我們的心靈境界，也拯救了我們自己被束縛的身體以及更深遠的慧命，經由放生而潤育的慈悲心不但自他受惠，這其中獲益最大的還是我們自己，因此是利他自利的修行方式。

    依據上師清淨傳承的放生儀軌如理如法的執行放生活動時，前行皈依、發菩提心，正行保持著一心含十法界的胸懷，開啟原本清淨廣大平等包容一切的心，最後則以廣大的迴向作為結行。如此前、中、後皆善的放生就是修行，修正了我們身語意不正確的造作行為。首先就遠離了十惡業的造作。身著居士服、搭幔衣，就顯得優雅而不妄動，以慈悲心灑甘露水、提捧眾生繞壇城等等行動的同時就不可能去造作身之殺、盜、淫三惡業。口則依據上師傳承的調子唱誦儀軌，聲波的震動不僅調節了自己身體的氣脈明點，就遠離了妄語、惡口、兩舌、綺語四惡業的造作；而且被放生的傍生道如母有情在感受我們慈悲心的同時，可能因為感應於唱誦的某一段經文而在將來因此因緣而解脫。而心則遵循經文的內容隨文入觀也就不是貪、嗔、癡等的負面意識狀態，取而代之的是聖者的心靈境界。 如此將眾生如理如法的以見、聞、思、觸、嚐等等各種方式種上解脫的種因，自他遲早都會以此因緣而走上解脫成佛之路。

    而在執行放生活動的整個過程當中，事前對放生物種的生態研究，放生地點的地理知識以及交通路線，乃至於政府官方對於放生活動的相關法令規定，都得做全面深入的瞭解。接下來從購買眾生到整個活動的完成，都是六度齊修的菩薩利他行，所以假若能夠恒持放生，並且圓滿了放生的修行是可以究竟成佛的。因此放生可以感得世出世間許多不可思議的功德利益，第一個重大的功德利益就是自己「少病多福，長壽健康」。

    冷靜下來仔細觀察，發現真正能夠接觸佛法的眾生竟然是少數，而能夠實修清淨傳承教法的眾生更如鳳毛麟角，少之又少。 沒有機會聽聞宇宙人生真理，眾生因此昧於善惡的取捨，根本無知於真正離苦得樂的正確方法，正如寂天菩薩說的：「眾生欲除苦，反行痛苦因；愚人雖求樂，毀樂如滅仇」，重重的痛苦煩惱捆縛之下，造作了種種惡業，衍生了各式各樣的身心病苦，特別是那些令中西醫生束手無策的各種癌症、愛滋病、慢性病等等，備受病障的身心折磨。

    然而這些病障求助於中、西醫都只能暫時的治標保命，真正要正本清源祛除病因只有從佛法修心做起，經由放生的熏習，遠離身口意諸惡業的障礙，從內心真正生起慈悲心、菩提心、清淨心，回歸原本清淨平等包容一切的心，在任何地點，任何時間都可以放生，隨時隨地都在實踐佛法，如此第一個受益的就是自己遠離病障，感得健康長壽的果報，從而影響身邊的人也樂意放生修行，如此恒持放生六度菩薩行，深廣積聚了福慧資糧，自覺覺他，利他自利，覺行圓滿，因而離苦得樂，了生脫死，由凡轉聖，最終究竟成佛。

                                   三寶弟子吳法嬋沐手恭書