◎《雞年成語選輯》：

　～民國106年〈2017〉.01.22

　祝福優迪園格友們新年快樂！

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金雞報曉〈網路分享〉

 除舊佈新～堪薩斯大學漢語系〈網路分享〉

◎前言：先舉兩個耳熟能詳的經典熟語分享。

一、「三更燈火五更雞」：

［釋義］：

　～三更挑燈夜讀，五更早起舞劍；引喻用功求學不辭勞苦。雖非正式成語，卻是勵志勸學之經典熟語。

　～參閱《維基百科》：舊時以漏刻計時，從傍晚到翌日清晨劃分五個時段，稱為「五更」。

　　一更〈初更〉：指戌時，即晚上七點到九點。
　　二更：指亥時，即晚上九點到十一點。
　　三更：指子時，即晚上十一點到第二天一點。
　　四更：指丑時，即第二天一點到第二天三點。
　　五更：指寅時，即第二天三點到第二天五點。

　～典出唐。顏真卿《勸學詩》：
　
　「三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。
　　黑髮不知勤學早，白首方悔讀書遲。」
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二、「金雞獨立」：

［釋義］：

　～按「金雞獨立」是武術健身之經典熟語。本非正式成語，唯網路《成語詞典》已將其列入。

　　原指獨腿站立之一種武術姿勢。後泛指以一足站立架式練武，皆謂之金雞獨立。

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風雨如晦，雞鳴不已。〈網路分享〉

　～典出清。李汝珍《鏡花緣》第七十四回：

　「施豔春道：『我是金雞獨立，要一足微長。』董翠鈿道：『我是指日高升，要一指向日。』」
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◎正面成語：

一、「殺雞為黍」：

［釋義］：

　～亦作「殺雞炊黍」。謂宰雞脯肉烹煮作黍飯。引申主人盛情以款待賓客；尚為正面成語。

　　另有詞似義異之成語「割雞取黍」或「殺雞取黍」，詞義接近「殺雞取卵」，則為負面成語。

［典源］：

　～典出《論語。微子》：

　　「丈人曰：『四體不勤，五穀不分。孰為夫子？』植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。」

　～又見《三國志。卷二十六。魏書。田豫傳》引裴松之注：

　　「《魏略》曰：『豫罷官歸，居魏縣。會汝南遣健步詣征北，感豫宿恩，過拜之。豫為殺雞炊黍，送詣至陌頭。』」
 
［附按］：

　「殺雞為黍」本義主人盛情款待朋友遠客，就「君子遠庖廚」言，則殺雞仍有所不宜～宴客何須親手宰割雞鴨？

　至於「割雞取黍」更不可取。某電視劇播出皇帝為親嚐粗黍滋味，一時難尋民間供貨，御膳房庖丁竟割雞喉胸取出尚未消化之黍米，殘忍。
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二、「聞雞起舞」：

［釋義］：

　～原指祖逖任司州主簿時，與摯友劉琨同榻而眠。某日夜半祖逖聽到荒雞鳴叫，就起床舞劍自勵，還把劉琨踢醒後一塊兒習武。

　　後引喻處薍世時，青壯年有志於報國以撥亂反正者，能及時奮起鍛鍊自己並付諸行動；皆泛稱曰「聞雞起舞」。

［典源］：

　～典出《晉書。祖逖傳》：

　「初，范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺，曰：『此非惡聲也。』因起舞。」

［附按］：

　「聞雞起舞」多指愛國之俠客胸懷救國救民大志；亦喻治學認真的讀書人能孜孜矻矻勤學不輟。

聞雞起舞〈網路分享〉

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三、「雞口牛後」：

［釋義］：

　～或作「寧為雞口，無為牛後。」引錄《成語詞典》：

　「寧願做小而潔的雞嘴，而不願做大而臭的牛肛門。比喻寧在局面小的地方自主，不願在局面大的地方聽人支配。」

［典源］：

　～典出《戰國策。韓策》：

　「臣聞鄙語曰：『寧為雞口，無為牛後。』今大王西面交臂而臣事秦，何以異于牛後乎？」

　～又見明。馮夢龍《東周列國志》第九十回：

　「俗諺云：『甯為雞口，無為牛後』，以大王之賢，挾強韓之兵，而有『牛後』之名，臣竊羞之。』」

［附按］：

　「雞口牛後」若運用於時局，則指中華民國台灣寧自立自強，不依附任何大國，努力維持國家主權之尊嚴。
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四、「雞犬不驚」：

［釋義］：

　～引錄《成語詞典》：「形容行軍紀律嚴明，連雞狗都沒有受到驚動。也指平安無事。」

　　引申指部隊治軍嚴明，軍容壯盛，秋毫無犯〈絲毫不驚擾及〉人民。後泛喻聖人君子施政，有明君仁義之風。

［典源］：

　～典出宋。彭龜年《止堂集。壽張京尹十首〈～八〉》：

　「翁兒一笑大歡足，雞犬不驚仁意多。欲得使君真實諦，直須堂外識中和。」〈網路誤植「翁見一笑大歡足」〉

　～又見明。許仲琳《封神演義》第二十八回：

　「文王與子牙放炮起兵。一路上父老相迎，雞犬不驚。民聞伐崇，人人大悅，個個歡忻。」

［附按］：

　「雞犬不驚」原喻軍紀嚴明，秋毫無犯。其反義動物成語為「雞犬不寧」或「雞飛狗跳」等。
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五、「雞犬相聞」：

［釋義］：

　～《成語詞典》謂「指人煙稠密。」，似為本義。因雞犬能相聞，借喻地狹人稠而往來頻繁。唯鄉鎮未必人稠，或指人情濃密。

　　換言之，指農業社會一直存在的「地狹人情密，鄉民比鄰而居，彼此能聽聞雞鳴犬吠聲音」之安和社會。

［典源］：

　～典出先秦。李耳《老子》：

　「使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」

　～又見晉。陶潛《桃花源記》：

　「土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池，桑、竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。」

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［附按］：

　小至鄰居大至鄰國相望，「雞犬之聲相聞」指彼此溝通聯誼良好；「民至老死不相往來」引申彼此到老去，都不會汲汲爭權死纏不休。
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六、「鶴立雞群」：

［釋義］：

　～謂如高大之鶴站立於雞群之中，突出其與眾不同。引喻有能者之才華超群出眾，在團體中出類拔萃。

［典源］：

　～典出晉。戴逵《竹林七賢論》：

　「嵇紹入洛，或謂王戎曰：『昨于稠人中始見嵇紹，昂昂然若野鶴之在雞群。』」

　～又見清。李汝珍《鏡花緣》第三十九回：

　「正在談論，誰知女兒國王忽見林之洋雜在眾人中，如鶴立雞群一般，更覺白俊可愛，呆呆望著，只管發愣。」

［附按］：

　「鶴立雞群」引喻人才華出類拔萃；有時也用來形容長人之身高突出，傲視人群。
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◎中性成語：

一、「山雞舞鏡」：

［釋義］：

　～亦作「山雞照影」。謂山雞欲學鳳凰美姿，常對著鏡子〈水中鏡〉顧盼自賞美羽而翩翩起舞。

　　引喻人們顧影自憐或自我陶醉；亦譬喻人之不自量力。［雞，亦作鷄〈或體〉，簡作鳮〈簡體〉。］

［典源］：

　～典出南朝宋。劉敬叔《異苑》卷三：

　「山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武時，南方獻之，帝欲其鳴舞無由。公子蒼舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞，不知止。」

　～又見清。李汝珍《鏡花緣》第二十回：

　　回目題曰「丹桂岩山鳮舞鏡，碧梧嶺孔雀開屏。」相關文曰：

　「此鳥名山鳮，最愛其毛，每每照水顧影，眼花墜水而死。古人因他有鳳之色，無風之德，呼作啞鳳。

　　大約鷫鸘以為此鳥具如許彩色，可以壓倒鳳凰手下眾鳥，因此命他出來當場賣弄。」

［附按］：

　「山雞照影」譬喻凡人患自戀癖，每好顧影自憐；引申有「自我感覺良好」之寓意〈尤其政治人物〉。

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二、「牛鼎烹雞」：

［釋義］：

　～引錄《成語詞典》：「用煮一頭牛的大鍋煮一隻雞。比喻大材小用。」

　　同義成語：「大器小用」〈「大材小用」〉、「牛刀割雞」等。

［典源］：

　～典出《後漢書。邊讓傳》：

　「傳曰：『函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則熬而不可熟。』此言大器之於小用，固有所不宜也。」

［附按］：

　「牛鼎烹雞」比喻大器小用～人才不得其位，如三國之鳳雛龐統，嘗歎屈就七品耒陽令悶不得志也。
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三、「呆若木雞」：

［釋義］：

　～引錄《成語詞典》：「呆：傻，發愣的樣子。呆得象木頭雞一樣。形容因恐懼或驚異而發愣的樣子。」

　　按：「呆若木雞」有正面及負面二義；今多用於負面詞義。唯引用《莊子外篇。達生》時，須依正面詞義解。

　①正面詞義：本形容意志穩定內心冷靜沈著，不受外物所擾之鎮定境界。如三國孔明施展空城計，羽扇輕搖撥琴自若，鎮住宿敵司馬懿不敢妄動之軼事。

　②負面詞義：後世引申另義，形容人舉止痴呆笨拙，或突受相當驚嚇而致茫然不知所措之狀。

［典源］：

　～典出《莊子。外篇。達生》：

　「曰：『幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣；異雞無敢應，見者反走矣。』」

　　唐。成玄英疏：「神識安閒，形容審定，遙望之者，其猶木雞，不動不驚，其德全具，他人之雞，見之反走，天下無敵，誰敢應乎！」

　～又見曲波《林海雪原》二八：

　「匪首侯殿坤，在得知這個噩耗之後，特別是知道了老妖道的落網後，當即呆若木雞。」

［附按］：

　「呆若木雞」本為氣定神閒不受外界干擾之境界；後另衍生「驚嚇失神，不知所措」負面詞義。
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四、「殺雞儆猴」：

［釋義］：

　～亦作「殺雞駭猴」、「殺雞嚇猴」或「以儆效尤」。引錄《成語詞典》：「殺雞給猴子看。比喻用懲罰一個人的辦法來警告別的人。」

　　現實中，在猴群面前殺雞，並不能使猴群產生畏懼從而循規蹈矩。故此處之雞喻跟隨起哄的小角色，猴群喻興風作浪的頭兒或群體。

［典源］：

　～典出《官場現形記。第五十三回》：

　「俗語說得好，叫做『殺雞駭猴』，拿雞子宰了，那猴兒自然害怕。」

　～又見民國。姚雪垠《李自成》第二卷第二十一章：

　「猜到皇上有『殺雞嚇猴』之意，心中七上八下，半天沒有做聲。」

［附按］：

　「殺雞儆猴」望文生義，就是懲處嘍囉，警惕小嘍囉背後的頭目或團體，使心生敬畏不敢潛越作怪。
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五、「割雞焉用牛刀」：

［釋義］：

　～引錄《成語詞典》：「殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。」

　　亦作「殺雞焉用牛刀」。引喻處理例行之尋常小事，毋需動用大才或耗大氣力，才能顯現出真本事。

［典源］：

　～典出《論語。陽貨第十七》：

　「子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：『割雞焉用牛刀。』子游對曰：『昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」

　～又見明。羅貫中《三國演義》第五回：

　「呂布背後一人高聲出曰：『割雞焉用牛刀？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。」

［附按］：

　「割雞焉用牛刀」猶如以軍廚用大鍋烹煮泡麵，不喻可明。不過此成語另含深層意義，乃隱喻不得其位〈其才置錯職位〉～才非所用也。
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六、「嫁雞隨雞」：

［釋義］：

　～引錄《成語詞典》：「封建禮教認為，女子出嫁後，不論丈夫好壞，都要永遠跟從。」

　　「嫁雞隨雞」是根據古代女子「三從四德」的行為規範而來。現代社會重視男女平權，「三從四德」陋規已不符兩性平權精神。

［典源］：

　～典出宋。歐陽修《代鳩婦言》：

　「人言嫁雞逐雞飛，安知嫁鳩被鳩逐。古來有盛必有衰，富貴莫忘貧賤時。」

　～又見清。曹雪芹《紅樓夢》第八十一回：

　「大凡做了女孩兒，終久是要出門子的，嫁到人家去，娘家那裡顧得..... 你難道沒聽見人說『嫁雞隨雞』，那裡個個都像你大姐做娘娘呢。」

［附按］：

　「嫁雞隨雞」是古代婦女「三從四德」的同義詞，不適用今日兩性平權時代。因此嫁雞隨雞也可能是「娶某從某」，兩性地位平等。

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七、「雞鳴狗盜」：

［釋義］：

　～本指孟嘗君門下能模仿雞啼狗吠唯妙唯肖之低階食客～多僅有雜技之長，常為其他飽學善辯之食客所輕視。

　　引喻某種看似不起眼之卑微技能，或具有這些卑微技能者。人不可貌相，雞鳴狗盜之雜技有時能救命立功。

［典源］：

　～典出宋。王安石《讀孟嘗君傳》：正解。

　「嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉？」

　～又見《兒女英雄傳》第二十七回：別解。

　「報仇的這樁事，是樁光明磊落，見得天地鬼神的事，何須這等雞鳴狗盜，遮遮掩掩？」～此處另作偷雞摸狗之負面行徑解。

［附按］：

　「雞鳴狗盜」影射社會基層民眾或市井小民，往往為官家所輕視。這群基層人民常懷奇技異能者，實不可等閒視之。

　後世社會多用於鄙視竊盜嫖賭或其他偷雞摸狗之行徑，譏其人為「雞鳴狗盜之徒」；實與該典故之原義相遠矣。
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八、「鶴髪雞皮」：

［釋義］：

　～引錄《成語詞典》：「皮膚發皺，頭發蒼白。指老人。」

　　亦作「雞皮鶴髮」、「雞膚鶴髮」。皆形容人們對老去年華或垂暮人生之歎。

［典源］：

　～典出北周。庾信《竹杖賦》：

　「及令引進，乃曰：『噫！子老矣，鶴髮雞皮，蓬頭歷齒。』」

　～又見唐玄宗《傀儡吟》：

　「刻木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中。」

［附按］：

　「鶴髪雞皮」係形容人對年華老去之不勝噓唏。後世有嘲諷俗人做事老態龍鍾，無精打采貌；可併參。
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◎負面成語：

一、「縛雞之力」：

［釋義］：

　～引錄《成語詞典》：「捆雞的力量。比喻體弱無力。」

　　亦作「手無縛雞之力」。形容人文弱無氣力；隱諷文人「百無一用是書生」。

［典源］：

　～典出元。無名氏《賺蒯通》第一折：

　「〈樊噲云：〉那韓信手無縛雞之力，只淮陰市上兩個少年，要他在胯下鑽過去，他就鑽過去了，有甚麼本事在那裡？」

　～又見明。天然癡叟《石點頭。侯官縣烈女殲仇》：

　「如今在下說一個嬌嬌怯怯，香閨弱質，平日只會讀書寫字，刺繡描花，手無縛雞之力。一般也與丈夫報仇，連殺十數餘人。」

［附按］：

　「縛雞之力」本喻婦女嬌怯柔弱無力狀；後引申書生文弱，毫無抗禦外侮之氣魄與勇力～書呆子不堪大用也。
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二、「牝雞司晨」：

［釋義］：

　～引錄《成語詞典》：「母雞報曉。舊時比喻婦女竊權亂政。」～按此為古代重男輕女舊觀念也。

　　亦作「牝雞牡鳴」、「牝雞晨鳴」。謂母雞執行清晨報曉之任務；引喻婦人潛越本分專權干政。

［典源］：

　～典出《尚書。牧誓》：

　「古人有言曰：『牝雞無晨。牝雞之晨，惟家之索。』今商王受，惟婦言是用。昏棄厥肆祀，弗答；昏棄厥遺王父母弟，不迪。」

　～又見明。許仲琳《封神演義》第七回：

　「聽讒信佞，殘殺忠良，驅逐正士，播棄黎老，昵比匪人，惟以婦言是用，此牝雞司晨，惟家之索。」

［附按］：

　「牝雞司晨」亦不適用於今日。女子若有才有德，自然可勝任大小事務；若無才無德，也不會出人頭地。
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三、「殺雞取卵」：

［釋義］：

　～引錄《成語詞典》：「卵：蛋。為了要得到雞蛋，不惜把雞殺了。比喻貪圖眼前的好處而不顧長遠利益。」

　　近似成語：「竭澤而漁」、「揠苗助長」、「貪小失大」、「偷雞不著蝕把米」等。

　　「殺雞取卵」引自《伊索寓言》故事，詳參［典源］。

［典源］：

　～典出《伊索寓言》之「生金蛋的鵝」篇～謹依原文大意略予改編，試擬極短文如次：

　「某菜農養有一隻母鵝，此鵝能生美麗ㄟ金蛋。農人自以為此鵝肚內必藏金塊，乃生宰鵝取蛋之念。

　　俟殺鵝剖腹後頓失所望，蓋此鵝與凡鵝無異，唯活鵝始能產金蛋耳。貪得無饜殺鵝，鵝蛋亦亡失矣。」

　～又見民國。姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章：

　「請皇上勿再竭澤而漁，殺雞取卵，為小民留一線生機。」

［附按］：

　「殺雞取卵」非中國古代固有成語，似由《伊索寓言》～「生金蛋的鵝」故事衍生之熟語。與成語「竭澤而漁」義近，類似「揠苗助長」而義略異。

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四、「偷雞不著蝕把米」：

［釋義］：

　～引錄《成語詞典》：「俗語。雞沒有偷到，反而損失了一把米。比喻本想佔便宜反而吃了虧。」

　　亦作「偷雞不著反折了一把米」、「賠了夫人又折兵」。謂貪小便宜的人，便宜尚未佔到，反倒惹出了一身腥〈損失重或麻煩大〉。

［典源］：

　～典出清。錢彩《說岳全傳》第二十五回：

　「張保笑對岳爺道：『這艄公好晦氣，卻不是偷雞不著，反折了一把米？請爺上馬走罷！』岳爺上了馬，張保跟在后頭。」

　～近似成語亦作「賠了夫人又折兵」。見明。羅貫中《三國演義》第五十五回：

　「周瑜急急下得船時，岸上軍士齊聲大叫曰：『周郎妙計安天下，陪了夫人又折兵！』」

［附按］：

　「偷雞不著蝕把米」是少數取自明清小說五字以上之習用熟語，經約定俗成為成語之一。寓意在警惕世人勿貪小便宜致得不償失。
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五、「雞犬不寧」：

［釋義］：

　～或作「雞狗不寧」。引錄《成語詞典》：「形容騷擾得厲害，連雞狗都不得安寧。」

　　近似而義各有別之成語：「雞飛狗跳」、「兵荒馬亂」、「沸沸揚揚」等。

［典源］：

　～典出唐。柳宗元《捕蛇者說》：

　「悍吏之來吾鄉，叫囂乎東西，隳突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。」

　～又見清。陳忱《水滸後傳》第十六回：

　「你弟兄窩藏強盜，鬧了兩座軍州，自去落草。官府著落地方搜緝，攪得雞犬不寧。」

［附按］：

　「雞犬不寧」除含受騷擾不安外，引喻軍紀蕩然無存；亦喻父母官遊戲官場朝令夕改，人民疲於奔命而無所適從。
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六、「雞骨支床」：

［釋義］：

　～原意是因親喪悲痛過度而消瘦疲憊在床席之上。後用來比喻在父母喪中能盡孝道。也形容十分消瘦。

　　瘦弱支離，形容憔悴。意為哀傷過渡以至於瘦弱疲憊于慶席之上。

　～引錄《成語詞典》：「原意是因親喪悲痛過度而消瘦疲憊在床席之上。後用來比喻在父母喪中能盡孝道。也形容十分消瘦。」

［典源］：

　～典出南朝。宋。劉義慶《世說新語。德行》：

　　「王戎、和嶠同時遭大喪，俱以孝稱。王雞骨支床，和哭泣備禮。」

　　按，晉武帝憂和嶠備哀禮太過，仲雄〈劉毅〉稟報武帝應憂王戎之哀慟以致哀毀骨立～雞骨支床太傷身。

　～又見清。蒲松齡《聊齋志異。寄生》：

　「王孫無詞，惟日飲米汁一合。積數日，雞骨支床，較前尤甚。」

［附按］：

　「雞骨支床」形容孝子孝孫祭拜父母祖先哀痛逾恆，以致形銷骨立如木人，是謂死孝。

　⑴雞骨支牀：形容人哀傷過度，以致形銷骨立，癱臥在床。喻人喪事悲痛逾恆，古稱死孝。

　⑵哭泣備禮：言人哀傷有節度，不毀身體髮膚，悉依禮數。喻人喪事哀悼依禮，古稱生孝。
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七、「甕裡醯雞」：

［釋義］：

　～甕，古儲酒用之大罎子。醯〈音ㄒㄧ〉雞，謂酒甕中生之酒蟲〈名為蠛蠓之小蟲〉。泛指見聞狹隘，眼光淺陋之人。

　　近似成語：「雞腸鳥肚」、「鼠腹雞腸」，均喻為人胸狹窄，度量如雞腸與鳥肚般淺小；或凡事斤斤計較，無容人雅量。

［典源］：

　～典出《列子。天瑞》：

　「后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。厥昭生乎濕，醯雞生乎酒。羊奚比乎不筍。」

　～又見《幼學瓊林。卷四。鳥獸類》：

　「怡堂燕雀，不知後災；甕裡醯雞，安有廣見。」

［附按］：

　「雞腸鳥肚」、「鼠腹雞腸」等：皆比喻凡事斤斤計較，或諷人心胸狹窄，度量猥小。

厚道！〈網路分享〉