◎《老子道德經》40 至 43 章註譯～

　..... 雁南飛／2012／12.16／12.18

第四十章

　反者道之動；弱者道之用。
　天下萬物生於有，有生於無。

　《本章為《老子》最短章節；唯版本亦有數種，文字互有差異。〉

成語熟語：

　「反者道之動；弱者道之用」、「天下萬物生於有，有生於無」。

註解：

　反者道之動；弱者道之用：反，此處作相反解；與世俗所見相反也。道，自然之道。動，此處作運作解；即施為。弱，柔弱也。用，功能；亦施為也。
　全句譯解：與世俗之偏識相反，它是成的運作。道之施為看似柔弱謙卑，實則無所不為。
　〈反者，通作相反解；參考《老子》第七十八章：「正言若反」。亦作反復解；參考《老子》第二十五章：「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」。〉

　天下萬物生於有，有生於無：有，喻道之作用。無，喻道之本體。參考《老子》第一章：「無，名天地之始。有，名萬物之母。」
　全句譯解：天下萬物，因道之作用而生；而道之作用，因道之本體而生。〈天下萬物，生於「有」；而「有」生於「無」；生生不息。〉

〈按：「天下萬物生於有，有生於無。」某版本闕此句，移作他章節。亦有版本「天下萬物」作「天地萬物」，或「天下之物」。〉

譯文：

　與世俗之偏識相反，它是自然之道的運作。

　天下萬物，因道之作用而生；而道之作用，因道之本體而生。
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第四十一章

　上士聞道，勤而行之。
　中士聞道，若存若亡。
　下士聞道，大笑之。
　不笑不足以為道，故建言有之：
　明道若昧，進道若退，夷道若類。
　上德若谷，大白若辱。
　廣德若不足，建德若偷，質德若渝。
　大方無隅，大器晚成。
　大音希聲，大象無形。
　道隱無名。夫唯道，善貸且成。

　〈按：本章版本文字，亦甚多有羼增出入之處；茲以王弼注《老子道德經》通行本為主。〉

成語熟語：

　「上士聞道，勤而行之」、「中士聞道，若存若亡」、「明道若昧，進道若退，夷道若類」、「上德若谷，大白若辱」、「廣德若不足，建德若偷，質德若渝」、「大方無隅，大器晚成」、「大音希聲，大象無形」、「道隱無名。夫唯道，善貸且成」。

註解：

　上士聞道，勤而行之：上士，謂德行高尚之國君；本章之士皆喻一國之君。聞道，聆聞謙信自然無為之道也。勤而行之，謂致力於持守而奉行不怠。
　全句譯解：德行高尚之國君，能聆聞謙信自然無為之道，致力於持守而奉行不怠。

　中士聞道，若存若亡：中士，謂德行次等之國君。若存若亡，喻道之作用似有似無，或施行或不能施行。
　全句譯解：德行次等之國君，雖亦聆聞謙信自然無為之道，卻迷惑於道之作用似有似無，而致貫徹始終。
　
　下士聞道，大笑之：下士，謂德行庸碌之國君。大笑之，喻不識道之體用精深而輕視譏笑其無甚益處也。
　全句譯解：德行庸碌之國君，雖亦聆聞謙信自然無為之道，卻不識道之體用精深而輕視譏笑其無甚益處。
　
　不笑不足以為道，故建言有之：不笑不足以為道，謂德行庸碌之國君不輕視譏笑者，它才足以為真實無所不為之道。建言，喻古之哲言賢語。
　全句譯解：德行庸碌之國君不輕視譏笑的，它就不足以為真實無所不為之道。故以古之哲言賢語，已有斯訓。
　〈一說「建言」指古之立說論著，故亦為書名；唯經查證未有《建言》之書，故此說存疑。〉

　明道若昧，進道若退，夷道若類：明道，喻處於榮顯之道。昧，昏暗內斂也。進道，喻處於精進之道。退，隱晦不爭也。夷道，喻處於平順之道。類，謙卑避行也。
　全句譯解：國君當處於榮顯之道，而知所昏暗內斂；處於精進之道，知所隱晦不爭；處於平順之道，知所謙卑避行。
　〈按：本章尤其此句版本甚多；悉依王弼注通行本為主。〉

　上德若谷，大白若辱：上德，喻尚德之君。若谷，喻道之虛無縹緲若深邃幽谷。大白，喻道體之明。若辱，喻道之光明榮耀似卑下屈辱。
　全句譯解：故尚德之君，能持守虛無縹緲若深谷之道，而道體之明，得顯見似卑下屈辱的道之榮耀。

　廣德若不足，建德若偷，質德若渝：廣德，喻德澤披於天下者。不足，喻功成不居。建德，喻德行立於天下者。若偷，喻戒慎恐懼。質德，喻德風施於天下者。若渝，喻虛空無欲。
　全句譯解：德澤披於天下者，功成不居。德行立於天下者，戒慎恐懼。德風施於天下者，虛空無欲。

　大方無隅，大器晚成：大方，喻大公無私之道。無隅，無角落；引喻沒有成見。大器，喻處於神器或帝位之尊。晚成，喻道不急功躁進。
　全句譯解：國君施行大公無私之道，能捐棄成見；處於帝位神器之尊，能不急功躁進。

　大音希聲，大象無形：大音，喻玄妙法音之道。希聲，其聲非凡人所能聞。大象，喻廓然形體之道。無形，其象非凡人所能見。
　全句譯解：國君持守玄妙法音之道，其聲非凡人所能聞；奉行廓然形體之道，其象亦非凡人所能見。

　道隱無名。夫唯道，善貸且成：道隱，謂道體無形無聲。無名，喻虛無縹緲無以名之。貸，施也。善貸，喻道用無窮，廣施予天下萬物。成，成就萬物之生生不息。
　全句譯解：因此道體無形無聲，虛無縹緲無以名之。道用無窮，廣施予天下而成就萬物之生生不息。

譯文：

　德行高尚之國君，能聆聞謙信自然無為之道，致力於持守而奉行不怠。

　德行次等之國君，雖亦聆聞謙信自然無為之道，卻迷惑於道之作用似有似無，而致貫徹始終。

　德行庸碌之國君，雖亦聆聞謙信自然無為之道，卻不識道之體用精深而輕視譏笑其無甚益處。

　德行庸碌之國君不輕視譏笑的，它就不足以為真實無所不為之道。故以古之哲言賢語，已有斯訓。

　國君當處於榮顯之道，而知所昏暗內斂；處於精進之道，知所隱晦不爭；處於平順之道，知所謙卑避行。

　故尚德之君，能持守虛無縹緲若深谷之道，而道體之明，得顯見似卑下屈辱的道之榮耀。

　德澤披於天下者，功成不居。德行立於天下者，戒慎恐懼。德風施於天下者，虛空無欲。

　國君施行大公無私之道，能捐棄成見；處於帝位神器之尊，能不急功躁進。

　國君持守玄妙法音之道，其聲非凡人所能聞；奉行廓然形體之道，其象亦非凡人所能見。

　因此道體無形無聲，虛無縹緲無以名之。道用無窮，廣施予天下而成就萬物之生生不息。

道教中的老子～三清之太上老君〈維基〉

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第四十二章

　道生一，一生二，二生三，三生萬物。
　萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
　人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
　故物或損之而益，或益之而損。
　人之所教，我亦教之。
　強梁者不得其死。吾將以為教父。

　〈按：本章版本文字舛異互見，亦多有出入或羼增之處。部分版本認為自「人之所惡」以下四句前後文不相應，均係後人錯簡，主張全刪。今暫保留，以王弼注《老子道德經》通行本為主。〉

成語熟語：

　「道生一，一生二，二生三，三生萬物」、「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」、「故物或損之而益，或益之而損」、「人之所教，我亦教之」、「強梁者不得其死。吾將以為教父」。

註解：

　道生一，一生二，二生三，三生萬物：道生一，謂自然之道，乃天地創造之初始也。自一至三，喻數之由少而多，引申萬物之繁衍而生生不息也。
　全句譯解：所謂自然之道，乃天地創造之初始。一生二，二生三，三生萬物，繁衍而生生不息。
　
　萬物負陰而抱陽，沖氣以為和：負、抱，皆具備、具有之意。負陰、抱陽，喻具有雌性與雄性。沖氣，涌搖也。和，喻行陰陽和合之道以滋生後代也。
　全句譯解：萬物皆具有雌性與雄性，故能行陰陽和合之道以滋生後代。

　人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱：所惡，所厭惡者，即國君之自稱。孤、寡、不穀，皆國君之謙卑自稱。王公，指國君。以為稱，以此來稱謂自己。
　全句譯解：百姓所厭惡者，正是國君以孤、寡、不穀等稱謂，用來謙卑自稱〈隱喻國君徒行表面功夫〉。

　故物或損之而益，或益之而損：損之而益，喻表面看似蒙損失，實則獲利益。益之而損，喻表面看似獲利益，實則蒙損失。
　全句譯解：故而天下事物表面看似蒙損失，實則獲利益；表面看似獲利益，實則蒙損失。

　人之所教，我亦教之：所教，謂以「損之而益，益之而損」教育眾人。我，此處喻國君。教之，謂依循前賢所教之內涵而教育眾人。
　全句譯解：前賢以「損之而益，益之而損」教育眾人；身為國君，我也依循前賢所教之內涵而教育眾人。

　強梁者不得其死。吾將以為教父：強梁，謂強暴苛政。不得其死，猶不得善終；喻沒有好下場。父，此處喻根本道理。教父，言以此根本道理教導人民。
　全句譯解：國君若施行強暴苛政，則將沒有好下場。身為國君，我也將以這個根本道理教導人民。

譯文：

　所謂自然之道，乃天地創造之初始。一生二，二生三，三生萬物，繁衍而生生不息也。

　萬物皆具有雌性與雄性，故能行陰陽和合之道以滋生後代。

　百姓所厭惡者，正是國君以孤、寡、不穀等稱謂，用來謙卑自稱〈隱喻國君徒行表面功夫〉。

　故而天下事物表面看似蒙損失，實則獲利益；表面看似獲利益，實則蒙損失。

　前賢以「損之而益，益之而損」教育眾人；身為國君，我也依循前賢所教之內涵而教育眾人。

　國君若施行強暴苛政，則將沒有好下場。身為國君，我也將以這個根本道理教導人民。
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第四十三章

　天下之至柔，馳騁天下之至堅。
　無有入無間；吾是以知無為之有益。
　不言之教，無為之益，天下希及之。

成語熟語：

　「天下之至柔，馳騁天下之至堅」、「無有入無間；吾是以知無為之有益」、「不言之教，無為之益，天下希及之」。

註解：

　天下之至柔，馳騁天下之至堅：至柔，喻水也。至堅，喻金石也。馳騁，謂駕馭奔馳；此處喻貫穿金石之功。
　全句譯解：自然無為之道，猶如天下至柔之水，能貫穿天下至堅之金石。

　無有入無間；吾是以知無為之有益：無有，謂道體之虛空無形。入，貫穿之意。無間，無間隙也；喻物之堅實不易侵。吾，此處泛指國君。吾是以知無為之有益，喻身為國君，我因此知曉無私無欲、自然無為之道，必有益於治國。
　全句譯解：道體之虛空無形，可以貫穿堅實不易侵之物。身為國君，我因此知曉無私無欲、自然無為之道，必有益於治國。

　不言之教，無為之益，天下希及之：不言，喻不憑恃繁苛政令。天下，此處泛指國君。希，稀少也。希及之，喻此治國之道很少有國君能領會而貫徹執行之。
　全句譯解：能不憑恃繁苛政令之教化百姓，如此自然無為之有益於治國之道，卻很少有國君能領會而貫徹執行之。

譯文：

　自然無為之道，猶如天下至柔之水，能貫穿天下至堅之金石。

　道體之虛空無形，可以貫穿堅實不易侵之物。身為國君，我因此知曉無私無欲、自然無為之道，必有益於治國。

　能不憑恃繁苛政令之教化百姓，如此自然無為之有益於治國之道，卻很少有國君能領會而貫徹執行之。

老子繪像〈維基分享〉

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　http://blog.udn.com/Axeman/6629569

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔教〕另類版本〉
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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎《老子》版本補註：

　竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

　最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

　王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

　茲依成書時間先後順序排列如次：

　竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。

 

帛書老子甲本印刷版〈維基分享〉