◎《老子道德經》30 至 32 章註譯～

　..... 雁南飛／2012／10.25

第三十章

　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。
　師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
　善者果而已，不敢以取強。
　果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
　果而勿強，果而不得已。
　物壯則老，是謂不道，不道早已。

　〈按：此章推測成文較晚，約成於戰火頻仍兵荒馬亂之戰國時代。中國古代的「反戰思想」，以文字清楚著書立說者即始於戰國；散見於老、莊、墨學說。〉

成語熟語：

　「以道佐人主者，不以兵強天下」、「師之所處，荊棘生焉」、「大軍之後，必有凶年」、「善者果而已，不敢以取強」、「果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕」、「物壯則老，是謂不道，不道早已」。

註解：

　以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還：佐，輔佐也；引喻人臣。以道佐人主者，謂人臣以常道輔佐國君。兵，喻武力。不以兵強天下，不以武力興兵作戰強爭於天下。其事，指武力戰爭征服人之事。好還，喻易遭報應或報復。其事好還，謂以武力戰爭征服敵人者，容易遭到報復。
　全句譯解：為人臣者以常道輔佐國君，不以武力興兵作戰強爭於天下。而凡以武力戰爭征服敵人者，也容易遭到武力報復。
　〈按：「以道佐人主者」，河上本作「以道作人主者」；亦可通，唯義不同。〉

　師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年：師之所處，指戰爭所在之地區。荊棘，喻荒廢也。大軍之後，謂兵馬大戰之後。凶年，凶耗荒年也。
　全句譯解：戰爭所在之地區，一片荒蕪廢墟。而兵馬大戰之後，必然發生凶耗饑荒之年代。

　善者果而已，不敢以取強：善者，喻善於用兵者。果，勝也。不敢，亦可作並非解之。取強，喻逞強用兵圖以奪取天下。
　全句譯解：善於用兵者，唯求其屈人之兵之勝功而已〈按：非為置敵人於死地〉。不敢〈或「並非」〉逞強用兵圖以奪取天下。
　〈按：《左傳．宣公二年》：「『君子曰：「失禮違命，宜其為禽也。戎，昭果毅以聽之之謂禮，殺敵為果，致果為毅。易之，戮也。』」。〉

　果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕：矜，自傲其能也。伐，自誇其功也。驕，驕恣凌人也。
　全句譯解：用兵之事，唯求勝功；而不自傲其能；不自誇其功；亦不驕恣凌人。

　果而勿強，果而不得已：強，謂逞強用兵征伐天下。不得已，喻迫而後為之；引申非窮兵黷武而強為用兵也。
　全句譯解：用兵之事，唯求勝功；而不逞強用兵征伐天下；亦不窮兵黷武而強為用兵。
　〈按：「果而勿強，果而不得已。」，多本倒置作「果而不得已，果而勿強。」。亦通；唯「果而不得已」置後較易承接。併參。〉　
　
　物壯則老，是謂不道，不道早已：物壯，引喻兵強馬壯。物壯則老，喻自恃兵強馬壯者易盛極而衰，以致師老兵疲。不道，不符合正道也。早已，謂遲早速取敗亡。
　全句譯解：故自恃兵強馬壯者易盛極而衰，以致師老兵疲。此謂之不符合兵法正道；不符合兵法正道者，則遲早速取敗亡。

譯文：

　為人臣者以常道輔佐國君，不以武力興兵作戰強爭於天下。而凡以武力戰爭征服敵人者，也容易遭到武力報復。

　戰爭所在之地區，一片荒蕪廢墟。而兵馬大戰之後。必然發生凶耗饑荒之年代。

　善於用兵者，唯求其屈人之兵之勝功而已〈按：非為置敵人於死地〉。不敢〈或「並非」〉逞強用兵圖以奪取天下。

　用兵之事，唯求勝功；而不自傲其能；不自誇其功；亦不驕恣凌人。

　用兵之事，唯求勝功；而不逞強用兵征伐天下；亦不窮兵黷武而強為用兵。

　故自恃兵強馬壯者易盛極而衰，以致師老兵疲。此謂之不符合兵法正道；不符合兵法正道者，則遲早速取敗亡。

道教中的老子～三清之太上老君〈維基〉

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第三十一章

　兵者，不祥之器。不得已而用之，恬淡為上。
　勝而不美。而美之者，是樂殺人。
　夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

　〈按：此章版本甚多，相當混雜錯亂。多本羼入眉註，例如章首羼增：
　　「夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。..... 非君子之器，」等衍文，故刪。〉
　〈又：章末亦羼增：
　　「吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之：戰勝，以喪禮處之。」等衍文，亦併刪。〉

成語熟語：

　「兵者，不祥之器。不得已而用之，恬淡為上」、「勝而不美。而美之者，是樂殺人」、「夫樂殺人者，則不可得志於天下矣」。

註解：

　兵者，不祥之器。不得已而用之，恬淡為上：兵者，指用兵之事。不祥，兵凶災殃之兆也。不得已，喻迫而後為之。恬淡，清靜寡欲也；引喻心平氣和而不逞強好戰。
　全句譯解：用兵之事‧乃兵凶災殃之兆；被迫不得已用兵，當以心平氣和而不逞強好戰始為上策。
　
　勝而不美。而美之者，是樂殺人：勝而不美，謂逞強好戰求勝者，並非美善好事。而美之者，指世俗所贊頌之戰勝，卻是以殺人為樂事之莽夫。
　全句譯解：逞強好戰求勝者，並非美善好事。世俗所贊頌之戰勝，卻是以殺人為樂事之莽夫。

　夫樂殺人者，則不可得志於天下矣：樂殺人，以戰爭殺人為樂事。得志，引喻順利為治理天下之共主也。
　全句譯解：故以戰爭殺人為樂事者，則不可能順利為治理天下之共主啊！
　〈按：「則不可得志於天下矣。」，一本作「則不可得志與天下矣。」。古於、與通；語助詞。併參。又「與」字至少三音、二十義；「於」字至少二音、十六義。〉

譯文：

　用兵之事‧乃兵凶災殃之兆；被迫不得已用兵，當以心平氣和而不逞強好戰始為上策。

　逞強好戰求勝者，並非美善好事。世俗所贊頌之戰勝，卻是以殺人為樂事之莽夫。

　故以戰爭殺人為樂事者，則不可能順利為治理天下之共主啊！
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第三十二章

　道常無名。
　樸雖小，天下莫能臣也。
　侯王若能守之，萬物將自賓。
　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
　始制有名，名亦既有。
　夫亦將知止；知止所以不殆。　
　譬道之在天下，猶川谷之於江海。

　〈按：本章版本文字，亦多有出入之處；唯皆不失原義。茲以王弼《老子道德經》通行本為主。〉

成語熟語：

　「道常無名」、「樸雖小，天下莫能臣」、「天地相合，以降甘露，民莫之令而自均」、「始制有名，名亦既有」、「知止所以不殆」、「譬道之在天下，猶川谷之於江海」。

註解：

　道常無名：無名，喻道體虛無縹緲，以無名為常。道常無名，謂「道」無私無欲，無形無體，故以無名為常。名之曰道。
　全句譯解：「道」虛無縹緲，無私無欲，復無形無體；故以無名為常，名之曰道。
　
　樸雖小，天下莫能臣也：樸，喻純樸之道也。小，隱微也；引喻無形而不可見之。臣，此處引申有恣意支配或卑視之意。莫能臣，謂不能恣意支配它。
　全句譯解：純樸之道雖隱微無形而不可見之，天下之人都不能恣意支配它。

　侯王若能守之，萬物將自賓：侯王，國君也。守之，謂謹守自然無為之道。萬物，此處指萬民、百姓。賓者，賓服、歸附。自賓，謂自動臣服歸附也。
　全句譯解：一國之君如能夠謹守自然無為之道，則天下百姓將聞風而自動臣服歸附也。

　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均：相合，喻陰陽之氣相契合也。甘露，猶甘霖雨露。莫之令，無庸下達指令而為之。自均，自行實施均勻公平之道。
　全句譯解：天地陰陽之氣若相契合，則得以普降甘霖雨露，百姓無庸上位者下達指令，而自行實施均勻公平之道。

　始制有名，名亦既有：始制有名，隱譬道體創始萬物建制名位。名亦既有，喻尊卑名位既而產生之。
　全句譯解：道體創始建制所有尊卑主從之名位；尊卑名位既而產生，則一國之君乃得據以治理天下。
　
　夫亦將知止；知止所以不殆：知止，喻知謹守常道也。不殆，無危殆之慮。
　全句譯解：故以君民上下若均知謹守常道，則國家乃無危殆之慮矣。

　譬道之在天下，猶川谷之於江海：譬道之在天下，謂譬若以常道對於天下萬民而言。猶川谷之於江海，喻如百川溪流〈指萬民〉之歸附於江海〈指君主〉。
　全句譯解：譬若以常道對於天下萬民而言，則如百川溪流〈指萬民〉之歸附於江海〈指君主〉。

譯文：

　「道」虛無縹緲，無私無欲，復無形無體；故以無名為常，名之曰道。

　純樸之道雖隱微無形而不可見之，天下之人都不能恣意支配它。

　一國之君如能夠謹守自然無為之道，則天下百姓將聞風而自動臣服歸附也。

　天地陰陽之氣若相契合，則得以普降甘霖雨露，百姓無庸上位者下達指令，而自行實施均勻公平之道。

　道體創始建制所有尊卑主從之名位；尊卑名位既而產生，則一國之君乃得據以治理天下。

　譬若以常道對於天下萬民而言，則如百川溪流〈指萬民〉之歸附於江海〈指君主〉。

老子繪像〈維基分享〉

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◎關於老子學說概要，請參閱《老子學說的思想體系略說》：

　／http://blog.udn.com/Axeman/6629569／

◎推薦參考《老子》譯解及考證書目：2012／0914

　一、《老子章句淺釋》／劉瑞符  著／華欣文化事業中心。〈參校各家譯解版本之用〉

　二、《老子讀本》／林翠萍  註譯／漢風出版社。〈坊間譯解簡易明瞭版本之一〉

　三、《新譯老子讀本》／余培林  註譯／三民書局。

　四、《新譯老子想爾注》／顧寶田、張忠利  註譯／三民書局。

　五、《道德經句解》／李易儒  註釋／易儒出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　六、《老子道德經／憨山註》／憨山大師 著／報佛恩網。〈參校各家譯解版本之用〉

　七、《老子新註新譯》／陳鼓應  註譯／台灣商務印書館。〈參校各家譯解版本之用〉

　八、《老子新校》／鄭良樹  著／台灣學生書局。〈校正版本之用〉
　
　九、《解讀老子》／傅佩榮  著／立緒文化事業公司。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十、《老子他說》上集、續集／南懷瑾  著／老古出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十一、《老子河上公注疏證》／鄭成海  著／華正書局。〈完整校正各家版本及譯解之用〉

　十二、《老子新繹》／吳宏一  著／天宏出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十三、《老子校正》／陳錫勇  著／里仁書局。〈完整校正各家版本之用〉

　十四、《老子釋疑》／陳錫勇  著／國家出版社。〈完整校正各家版本之用〉

　十五、《老子心印》／成尚道  註講／文史哲出版社。〈校正版本及譯解之用〉

　十六、《老子註解》／劉省齊  註譯／三清道學出版社。〈譯解簡易明瞭版本之一〉

　十七、《太上真言：道德經》／李華  編著／三清道學出版社。〈道教〔教〕另類版本〉
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◎《老子》三種主要版本：〔從弼注《老子道德經》為原則，從帛書《老子》乙本為例外。〕

一、「王弼注釋八十一章《老子》」：目前最普遍之「通行本」。書分上下兩篇，曰「道經」（一至三十七章 ）與「德經」（三十八至八十一章），合稱《道德經》。

　王弼版《老子道德經》上篇第一章首論「道可道，非常道」 ，下篇第一章首論「上德不德，是以有德」。全文合計 6620 字。

二、「馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙本」：1973 年於湖南長沙出土。沒有分章，僅分上、下篇。均係《德經》在《道經》之前 ，與《韓非子•解老》所引次序一致。以帛書乙本為準，全文合計 5467 字。

三、「戰國楚墓出土竹簡《老子》甲、乙、丙組」：1993 年 10 月於湖北省荊門市郭店村出土。亦稱「郭店竹簡老子」或「楚墓竹簡老子」。甲組計 1090 字，乙組計 389 字，丙組計 270 字；加上殘缺字補足字數合共 1831 字。

　竹簡《老子》僅通行本三分之一篇幅。未分章 ，亦未分上、下篇。內容次序上與帛書本或通行本迥異。較接近帛書本與通行本者，傳為丙組。

　..... 〈按：弼注《老子道德經》與帛書《老子》，於篇章次序、使用文字符號及內容字數等項，均有差異。〉

◎補註：

竹簡《老子》甲乙丙三冊〈組〉，可能是原始初稿。

最初完整版，可能是帛書《老子》甲乙本兩種之一。

王弼注《老子道德經》為綜合後人各版本之通行本。

茲依成書時間先後順序排列如次：

竹簡《老子》甲乙丙組＝＞帛書《老子》甲乙本＝＞各家版本紛立＝＞王弼注《老子道德經》通行本＝＞王弼之後出現之版本。

 

老子騎牛圖〈中國百科〉