修因感果-能化+所化(象山慶26.5.8)

     問：《法然上人全集》三部經大意云：「次理者,《壽經》先說彼佛發心修行,及果上依正二報。今經即就彼經所說依正,說此十三觀。_故知：《壽經》是前,此經是後也。……《壽經》雖說能化彌陀修因感果,未說所化行者修因感果；_故次彌陀修因感果,說行者修因感果也。」問：《大經》之科判,也有說「眾生往生之因,往生所得_的果報」,此處為何說「雖說能化……,未說所化……」？

 象山慶答：

  1.《佛說無量壽經》上半宣說能教化_的佛阿彌陀佛在因地（法藏比丘）時,發四十八大願（修因）,經歷了不可思議_的修行,最終圓滿成佛（感果）,建立了極樂世界；若單看法藏比丘的故事,易執於自身的修行能力,而忽略了要專念彌陀名號的本願。因此，下半（三輩往生~邊地疑城〉及流通分），在說「所化行者」（凡夫眾生）,如何因念佛而往生極樂的因果：發菩提心, 持戒修善,一向專念(信受願生，執持佛名)。

     2.然而，若就淨土三經的系統性與一致性,則三經各有「偏重」,而相通互補為一整體。例如法然上人之說。

     《無量壽經》是「彌陀因果經」,而隨後_的《觀經》_與《阿彌陀經》詳說「眾生往生因果」,兩者相輔相成,共同構成了淨土宗「彌陀因地願力」_與「眾生信願念佛」_的感應關係。在教義側重點上_的不同。《無量壽經》專說「彌陀」修因證果：重點在於敘述法藏菩薩如何發願（修因）,及萬劫修行圓滿成佛,建立極樂世界（感果）。側重「能化」_的彌陀。《觀經》補述「行者」之修因感果：《觀經》詳細開展--往生_的修因（修福、觀想）_與感果（九品往生）。這展現了淨土門_的系統性：阿彌陀佛完成了「發願救度_的果」,眾生依此而「修持往生_的因」。

    3.西方淨土思想是依據佛陀在耆闍崛山說《無量壽經》、王舍城說《觀無量壽經》、祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》_等三經,詳述彌陀救度及眾生被救之因果,極樂世界之殊勝莊嚴。若分別而言,《無量壽經》在於釋迦、彌陀二尊_的遣喚：釋尊說阿彌陀佛_的因源果海_與酬報淨土,而勸往生,謂之發遣；彌陀本願在於平_等濟度十方眾生,謂之招喚。此遣彼喚,以「六字_名號」惠施一切；是「本願」為宗,「_名號」為體。《觀無量壽經》是釋尊權開「要門」,調熟「聖道門」自力難行之定/散諸機,歸入他力念佛；攝機之行,_稱名為先,成於往生之益；是「念佛」為宗,「往生」為體。《阿彌陀經》貶少善/少福_的自力諸行,勸持多善根/多福德_的名號,是「念佛往生」為宗,「所持_名號」為體。

三經之宗旨一致：同以「專念_名號」得生「彌陀淨土」。《大經》乃真實教,龍現全身,顯說無隱。《觀經》乃方便教,定散為顯,弘願為隱；釋尊廣開淨土之要門,彌陀顯彰大悲之弘願：「一切善惡凡夫得生_者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣_也。」《小經》是敷演《觀經》流通分_的餘義,唯勸「持_名」相續之念佛。

4.《大經》與《觀經》在宗旨上更細微的比較,如<偏依善導,專_稱佛_名>所舉：

^5,聖/淨_二門廢立：處穢求道,_名聖道門；往淨取證,_名淨土門。穢國多障,得道是難；淨土安穩,取證是易。實欲得道者,須捨聖歸淨。

《大經》直說願求淨土,_不明聖/淨二門廢立,《觀經》_明之。^文云韋提白世尊言：「不樂閻浮提濁惡世,唯願世尊為我廣說無憂惱處,我當往生_。」二門廢立於此方分。序題門中辨此廢立_。又,《般舟贊》_明之,^文云「或漸或頓明空有,人法二障遣雙除。根性利者皆蒙益,鈍根無智難開悟。……若待娑婆證法忍,六道恆沙劫末期。驗此貪瞋火燒苦,不如走入彌陀國」。 

^6,淨門通/別廢立_故：九方淨土_名通_{（酬通願故）},西方安樂_稱別_{（酬別願故）}。

《大經》直說願生西方,_不明通/別廢立；《觀經》說之,謂佛光臺現十方淨國,令捨通取別。……何_故廢通？《事贊》下釋云「一切佛土皆嚴淨,凡夫亂想恐難生。」何_故取別？《禮讚》釋云：「彌陀本發深重誓願,以光明_名號攝化十方,但使信心求念,上盡一形,下至十聲一聲_等,以佛願力,易得往生。是_故釋迦及諸佛,勸向西方為別異耳。」_下判別願所成報土「五乘齊入」,亦斯義。 

^7,引權/實_眾多機類：若大論之,則有二機：^一念佛機,^二諸行機。……唸佛機中,自有權實。諸行機中,自有定散、大小、人天眾多品類。

然如《大經》專說弘願,以攝唸佛往生一機,今經盡說諸行/唸佛,以遍攝權/實眾多機類。_故<序題門>釋此事云「回此二行,求願往生」,又云「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣」。 

^8,正/雜_二行優劣：凡明優劣,無如此經。如下上品說,「臨終聞善友贊十二部經首題_名字,除卻千劫極重惡業；又_稱佛_名,除滅五十億劫重罪。」聞經雜善,滅罪是少；_稱名正行,除罪是多。又,佛來迎不讚聞經,但嘆_稱名言「汝_稱佛_名故,諸罪消滅,我來迎汝」,優劣如斯。_{故《疏》四云}「唸佛三昧,功德超絕,實非雜善,得為比類。」 

^9,助/正_二業優劣：助業（讀誦《禮讚》）勝者,無如觀察；觀中勝者,無過佛觀。此觀成者,見「佛光明」不攝觀佛者,唯攝唸佛人,經說「光明遍照十方世界,唸佛眾生攝取不捨」是也。佛觀尚劣於唸佛行,況餘諸觀？況讀、禮、贊？是以疏判二業優劣,專勸_稱念佛正行。 

^10,淨教正所被機：雖《大經》說「十方、諸有」,未明何機為正所被。至其舉說娑婆世界六十七億不退菩薩、十方十界凡夫賢聖乘佛願力生安樂者,似有善機為正所被。今經顯示末法賊害、臨獄苦機為正所被。是以《玄義》引經十文,證明鄙凡為正機云「如來說此十六觀法,但為常沒眾生,不干大小聖也。以斯文證,豈是謬哉？」 

    11,本願攝/抑：本願文言「唯除逆謗」,此就未造抑止之,未明攝取「已造」苦機。暫除/永除,是至大事,非金口說,誰肯決信？今經為之託造逆緣,顯示「已造逆謗」苦機,迴心唸佛,滅罪得生。是以今《疏》殷勤料簡已造/未造攝抑。