<現代禪弟子之念佛>2005(轉貼)
《思益梵天所問經》：「若有眾生能見佛身,皆是如來威神之力。………若佛不加威神,眾生無有能見佛身,亦無能問。」借此一頁,懷念 李(元松)老師---
如是我思：我們都是來學現代禪的,李老師對現代化的禪法、及眾生的開悟解脫,始終是樂觀有信心的,只因時間與心力不夠,乃於災疫頻生(2013年sars)的年代,帶領大眾歸向淨土；先確定「死後的往生」,行有餘力,則繼續培養人格、薰習禪法。我們是依李老師之慈命而念佛,而非出於自智之抉擇；故,「歸宗淨土」並非來現代禪的初意,但以師意為己意。
如是我信：我的學佛因緣,最初是「印光大師－雪廬老人」的念佛；多年後,因諸多個人的疑、障而放棄,改學密,後學禪－－於現代禪領受十年的調教開發,從李老師的言行,肯定了修行解脫的可能性,並曾發願以此為今生學佛的歸宿。雖然,謹遵李老師遺教,最後又回頭念佛,有些難為情,但基於對李老師的信賴、及多年來 李老師在我身心所施的感化,消除了往昔念佛的焦慮與障礙；以此為道基,我今之念佛心情,已非昔比。
如是我願：肯定的是,李老師的植基、引導,讓我與同修(重新)認識、接受阿彌陀佛及西方淨土,因此不論今日的歡喜相應、或未來的至心信樂,都不可或忘李老師對我們的啟發、栽培之恩。若不是李老師,我（們）或許很難在單純的念佛中安心、起行。是李老師的智慧與慈悲,以身作證佛法,弟子們才有即從今起、盡未來際的念佛相應,往生無礙！南無阿彌陀佛！
金0：有些淨土宗的念佛人,根據善導大師「正行雜行」之辨,而提出了「拋棄一切萬行,唯立念佛一行」的主張,而所謂「念佛」又嚴格界定為「口稱佛名」,除此之外,一切皆拋棄。這樣的主張,其根據又依善導大師所言：「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生,故使如來選要法,教念彌陀專復專。」當然是有根據的。然則,「念佛」與「萬行」之間,是否存在一種拒斥的關係,即除了口稱佛名之外,其餘一切萬行,都叫作「隨緣雜善」,因此都必須被拋棄呢？是否有別的可能性呢？ 我注意到善導大師《觀經疏》卷四〈散善義〉為「念佛」作了定義：「言『念佛』者,即專念阿彌陀佛口業功德、身業功德、意業功德；一切諸佛亦如是。又,一心專念諸佛所證之法,並諸眷屬菩薩僧。又,念諸佛之戒。及念過去諸佛、現在菩薩等難作能作、難捨能捨、內捨外捨、內外捨。此等菩薩,但欲念法,不惜身財。行者等既念知此事,即須常作仰學前賢後聖捨身命意也。」換言之,善導大師在這裡界定的「念佛」並沒有狹窄到只有「口稱佛名」,而是專門憶念阿彌陀佛的身口意業功德,和阿彌陀佛所證之法,還有他因地的菩薩萬行。……在這樣的說明當中,「念佛」與「萬行」是「連結」的關係,而不是「拒斥」的關係。……而是在念佛的前提下,仰學菩薩萬行。從《觀經》九品往生來看,彌陀的救度是不揀根機的,即使五逆十惡,臨命終時,迴心稱名,也蒙救度,至於無為涅槃之淨域。從淨土信仰的核心來說,傻傻的念佛人最是被讚歎的,但是,念佛的人,知道法藏比丘為了度化我,做了那麼多難行能行、難捨能捨之事,難道就沒有一點點感染祂的傻勁,「作仰學前賢後聖捨身命意」嗎？且先不講「難行難捨」之事,遇到了「應行應捨」,念佛之人可以「裝傻」嗎？善導大師解釋「三心」中的「至誠心」為「真實心」。若沒有慕善之誠、勇為之義,那麼,這樣的念佛人是不是具有「真實心」,我是存疑的。因此,「念佛」與「萬行」之間,不應該是「拋、捨」之類的拒斥,而是以「念佛」為核心,在領受阿彌陀佛無條件的救度的同時,應「仰學萬行之意」。
世0：淨土宗,當以念佛為主,而念佛之外的其他善行,則於輔助、次要的地位,可隨緣隨份地做,但絕不全然排斥。這不是「全黑或全白」「全有或全無」的問題,而是「有主有從」,可同時存在而不相牴觸,只要孰重孰輕定位清楚就可。且引《法然上人全集》(p.594)一段問答為參考：問：或言念佛以外之餘善,非往生之業故,不可修之,然乎？答：譬如人行道上,主人一人,隨從甚多。往生業之中,念佛者主人也,餘善者隨從也,不可因隨從之餘善而嫌之。
金0：的確。問題的要點正是「念佛」與「萬行」是「互斥」的,還是「主從」的。所引法然上人語,也是此意。讀觀經,覺得阿彌陀佛在「發願往生而念佛者,即獲無條件救度」的前提下,還是老婆心切的鼓勵念佛人,要隨分隨力的學習世福、戒福等等……。
明0：念佛不廢萬行,賓主相映而不礙－－主得賓而貴、賓依主而安－－但隨分量力,以萬行莊嚴念佛,則人天喜、鬼神欽,於社會大眾、異宗他教,更具有大乘、平等之攝受力,又何須斥若夾雜、自隘門庭？雖「兼修」或「但修」萬行,而回向皆得生,正顯念佛法門之三根普被、正雜全收,大、方、廣,萬流歸海、一切無礙！……法藏比丘亦以多劫修萬行,攝取一切佛國之功德,而成就豐富精妙之淨土；但因救拔心切,而融萬行於名號,授眾生以專稱之；名號中非無萬行也！順彼佛願而念佛之人,若行有餘力或身在人間,又豈可輕六度而捨萬行？或以「兼修」萬行為「疑」佛智而用「自力」,此亦一說；然分而言之：往生依他力,道基須自修,此乃盡人事而聽佛命－－做人求無愧,學佛則皈依之意,非關「疑」也！只念佛而無萬行,於心態上應是審己力之「不能」也,不可疑其非而「不為」也。若依【淨土聖賢錄】所載,中國歷代的祖師大德、高僧居士、人王臣民之念佛,多屬兼修萬行而回向往生者,彼諸人念佛之形象與實效又如何？
