真人不露相,露相就走人_{(象山慶25.5.11)}

佛菩薩化現於世間,多隱密其身分,若已暴露(被揭發),立刻入滅；若不走,可能是大妄語者,招搖撞騙。這個通例,讓那些冒充者不得其便。

《楞嚴經》卷六<四種清淨明誨>：我滅度後,敕諸菩薩,及阿羅漢,應身生彼末法之中,作種種形,或作沙門,白衣,居士,人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡婦、姦偷、屠販,與其同事,稱讚佛乘,令其身心,入三摩地。終不自言：我真菩薩,真阿羅漢,泄佛密因,輕言末學。唯除命終,陰有遺付。……我教比丘,直心道場,於四威儀,一切行中,尚無虛假,云何自稱,得上人法？譬如窮人,妄號帝王,自取誅滅,況復法王,如何妄竊？因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬臍人,欲誰成就？若諸比丘,心如直絃,一切真實,入三摩地,永無魔事。

《首楞嚴義疏注經》：真聖利物,終不可測,以承佛制,不妄漏泄,……未學之前,不可輕說,陰有遺付者,不顯稱也。若大妄語,即三摩地不得清淨,成「愛見」魔,失「如來」種。所謂「未得謂得,未證言證」,或求世間尊勝第一,謂前言人：「我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,阿羅漢道、辟支佛乘、十地地前諸位菩薩。」求彼禮懺,貪其供養。是一顛迦_{(icchantika,一闡提),}銷滅佛種,如人以刀,斷名羅木,佛記是人,永斷善根,無復知見,沈三苦海,不成三昧。

《楞嚴義海》：非公然惑眾,但私示於人耳。南嶽之言鐵輪,天台之示五品[1],功德鎧說偈[2],真觀師屈指[3],即其事焉。

《楞嚴經觀心定解》：然此猶言此生親證,若文殊普賢之化為寒山拾得,戒師/七娘[4],方是應身生此末法也。……求那跋摩,_此云功德鎧,宋文時死,反屈二指,表證二果；真觀居錢塘下天竺,隋文帝時死,反屈三指,表證三果。

   《印光法師文鈔》與泰順林枝芬居士書二：

自古高僧,或古佛再來,或菩薩示現,然皆常以凡夫自居,斷無說我是佛、是菩薩者。故《楞嚴經》云：……而智者大師,實是釋迦化身。至臨終時,有問所證位次者。答曰：「我不領眾,必淨六根。損己利人,但登五品。」是仍以凡夫自居也。五品者,即圓教觀行位,所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未能斷。智者臨終,尚不顯本。意欲後學勵志精修,不致得少為足,及以凡濫聖耳。今之魔徒,妄充得道者,乃壞亂佛法,疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪,甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒,當永墮阿鼻地獄,經佛剎微塵數劫,常受極苦,末由出離。何苦為一時之虛名浮利,膺長劫之慘罰酷刑？名利惑人,一至於此[5]。

  守培師《楞嚴經妙心疏》：

佛敕菩薩、羅漢,應生世間,作種種形,渾跡一切世間,用心不在謀利,而在稱讚佛乘,熏習善種,令彼身心入三摩地,無須自說是菩薩、是羅漢也。是故菩薩住世,終不自言是菩薩,洩漏佛之密因也。(事形未張前,曰密因；預先言之,曰洩漏)。

海仁師《楞嚴經講記》：

始終不肯自言：我是真菩薩,或真阿羅漢,以泄漏佛之祕密；……「諸聖應世,住則不泄,泄則不住。故除臨終捨報,暗中遺言付囑外,絕不自認菩薩再來,或佛應世」。妙心云：「陰有遺付者：此亦為道之計,為無知之人,不識聖賢之言行可貴,以臨終暗暗表示,令人感覺,其人雖逝,追想其所言所行,必生尊重,為世之軌範。菩薩住世,雖至臨終,祇略露其鋒,猶不明言」。智者大師,實是釋迦化身,至臨終時,有問所證位次者,答曰：「我不領眾,必淨六根；損己利人,但登五品」,是仍以凡夫自居也。……智朗請云：「伏願慈留,賜釋餘疑,不審何位？沒此何生？誰可宗仰？」報曰：「汝等懶種善根,問他功德,如盲問乳,蹶者訪路,告實何益？……吾不領眾,必淨六根；為他損己,只是五品位耳。……」五品者,即圓教觀行位,所悟與佛同儔,圓伏五住煩惱,而見惑尚未能斷。………六根清淨,是相似即佛,圓教十信、內凡位也。

依《楞嚴經》所開示、古今各家之注釋,及所舉豐干+寒山+拾得、南嶽慧思+天台智者、永明延壽、求那跋摩、杭州真觀等大師「真人不露相,露相就走人」[6]的實例,於理於事,皆足以證明。如：

問:今時有人自言是某佛、某菩薩再來,如何辨其真偽？[7]

    答：以戒/教勘驗,真偽立辨。若貪名利而大妄語,自稱「佛菩薩(化身)再來」,而廣聚徒眾,公開的散播邪見、印可(授記)果位,自造惡業,也誤人慧命。

《法滅盡經》：吾涅槃後,法欲滅時,五逆濁世,魔道興盛。魔作沙門,壞亂吾道……《首楞嚴經》《般舟三昧》先化滅去,十二部經,尋後復滅,盡不復現。

此經是佛門照妖鏡,破斥一切假法,令天魔外道受不了,而謠云此經非佛(金口)說,乃後人偽造。末法_{(saddharma-vipralopa)}眾生的根器陋劣,福德淺薄、性障深重,貪著於外境,於枝末法相起種種虛妄想,並愛樂、執著；這種時節因緣下,如來正法已趨於衰滅。《楞嚴經》乃如來正法眼藏,涅槃解脫之標準,破邪之法,成佛之道,有「小藏經」之稱,最先滅亡之由有二：

    1.《楞嚴經》是破邪魔之聖典,詳述「持戒」之真義,邪魔外道法,遇此即自暴其邪,而被度入佛門；故魔王誓破如來正法。2.少數學者與僧眾及南傳佛教,狂言「大乘非佛說」,如是莊嚴、圓滿之佛乘大法亦受影響：《梵網經》：「如獅子身中蟲,自食獅子肉,非餘外蟲；如是佛子,自破佛法,非外道天魔能破。」《首楞嚴經》卷九[8]：

三摩地中,心愛圓明,銳其精思,貪求善巧。爾時天魔,候得其便,飛精附人,口說經法。……能令聽眾,暫見其身,如百千歲,心生愛染,不能捨離,身為奴僕,四事供養,不覺疲勞,……別生法愛,粘如膠漆,……破佛律儀,潛行貪欲。口中好言,我於前世,於某生中,先度某人,當時是我妻妾兄弟,今來相度,與汝相隨,歸某世界,供養某佛。…… (末法時代,邪師說法,如恆河沙),是十種魔,於末世時,在我法中,出家修道,或附人體,或自現形,皆言成正偏知覺,……眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識,謂言登聖,大妄語成,墮無間獄。 

《往生論註》：「外道相善,亂菩薩法」[9] ,打著佛教的旗子,招搖撞騙；以佛菩薩再來人,不依傳承而自立, 妖言惑眾；擾亂佛法事業,令求道者卻步。 

相似佛法_/附佛外道

《雜阿含經》卷32：如來正法欲滅之時,……惡眾生出世,樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡,非法言法、法言非法、非律言律、律言非律,以相似法,句味熾然,如來正法於此則沒。

    相似佛教是在皈依三寶下,援引世俗知見而混淆正法。古代是印度教(梵我一如)或道家(有本於無)的本體論與發生論; 現代,是理性/言說、人本/人文。講一些世間善法,如五常八德,五戒十善, 看破、放下,不計較、不執著,活在當下、快樂就好,一念不生、心無所住……之類的意識「變相」,說一切宗教就是教人為善,或心善就好, 何必修行? 

    附佛外道是用佛教包裝其邪見,謀求世間利益,或破壞佛法。末法期,不信因果的外道,見學佛人性純樸而多供養,佛法又甚深難懂,於是混入佛門中,編造法義或假現神通,以欺騙信眾,貪求利養。

    「末法」的景象,可喻如「國之將亡,必有妖孽」[10]或「鳥之將死,其鳴也哀」；這種時節,縱有「四依」法可遵循,但世間混濁,人心昏昧,依人與依法皆可能變質：

   依(凡夫)人：愛諍[11](情執)—煩惱--偶像崇拜、追星

   依(外道)法：見諍[12](理執)—無知—天堂嚮往、逃禪

這兩種狀況,多由於凡夫煩惱重而智慧淺，被誤導而入歧途。在「離苦得樂」的求道之路上,信(解)與行(證)是關鍵,而誰先誰後的順序,卻可能有不同的結果。

    ／信    ／行：被洗腦而後信，行動受控制而不自由

   易              難

    ＼行    ＼信：雖不懂而先做，信心被開啟而得歡喜

    前者可歸入「相似」與「附佛」的迷途；後者則是佛教之特別法門--念佛往生西方淨土；此法從古至今，被諸多佛經祖論「證實」為三根普被,利鈍全收,法門殊勝,一生佛國,永不退轉,直至成佛,佛以大悲願力攝受群生,佛陀法運滅盡,特留《無量壽經》百年：「當來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經,止住百歲。其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。」可說是悲心徹骨,也是末法及法滅之後,唯一留存而有保障的佛教行門。 

^附：「邪教_」的特徵_{(象山慶2022.5.31整理)}[13]

    1、教主崇拜--神化其教主的權威,信眾須完全服從：借其他宗教名號,或自創教派,自稱掌握了宇宙最終真理,能解釋一切現象,且法力無邊。

    2、精神控制--藉由誘導、操縱之手段,損害徒眾的家庭與環境,包括思想、資訊、活動區域的控制；並以宗教、文化、氣功、能量,或其他形式與名義,製造、散佈迷信,以蠱惑、矇騙其信眾,令彼脫離正常生活、割斷社會聯繫,而完全依賴於邪教組織的安排；                          

    3、編造邪說--醜(妖魔)化外界與人生：說社會醜惡、生命骯髒,只有加入教會才能淨化。以神聖為包裝、作掩護,強行洗腦,以暴力控制信眾的生存資源,並囤積武器,殺生害命；或利用末世論誘逼信眾集體自殺……。                                         

    4、聚斂錢財--貪索財物供養,讓核心成員享受奢靡的生活。並經常轉移資金以避查核,或投資於非法事業以獲取暴利。

    5.秘密結社--披正統的外衣,從邪道的修煉；攀附某種時髦的觀點、學說,以神秘的說教,自成體系。 威脅利誘的宣傳(誇大眼前的災難、虛構未來的美景),吸收民眾入教,在內部性侵女眾與兒童、或集體淫亂。並借訴訟以打擊批評者及其他教派。

    6、危害社會--其教主鼓吹信眾走向神秘,極端,反科學、反人類、反政府,與現世社會對立；違反人性道德,擾亂公共秩序,且滲透於公權力機構,以擴大其影響力。甚至以極端手段對抗社會與政府。