我們知道修習佛法無量無邊，

最後歸納為兩種東西，

ㄧ是智慧，ㄧ是方便，

兩者ㄧ而二，二而ㄧ，是ㄧ體的，缺一不可。

智慧沒有方便，無法落實在具體行動中，

方便沒有智慧，就會流於形式隨時會被習氣帶走了。

所以大日經一句話：

「以菩提為因，

以大悲為根，

以方便為究竟。」

方便是達到究竟的方法，

但透過方便手段達到究竞，

必須涵蓋菩提心，大悲心

這二個元素才不會走歪了。

這菩提心也稱勝義諦，真諦，

就是自覺覺它的心，

大悲心也稱世俗諦，

就是無缘大慈，

同體大悲，

視眾生為一體的心。

這兩者也是一而二，二而ㄧ的。

所以佛菩薩在示現種種方便度眾生時，

必都有圓滿的智慧當後盾。

真有智慧，一切都是修行的方便。

而當我們把一切都變成修行的方便時，

那才是真有智慧。

所以，當你有了智慧，

看一件事就是一體的兩面。

你會從正面看，

不會從負面去鑽牛角尖，

你就不會把掃地，

煮飯，掃廁所

這些粗活當成不是在修行，

你就能體認修行是

在日常生活行住坐臥中。

一舉手一投足都是佛法。

當你有了智慧後，

方便也成了智慧。

如殺人，在世間法是錯的，

但在出世間法，也是一種方便的示現。

如一個公案，

有一船載商客上百餘人，

强盜蓄謀殺而盜取財物，

和尚聞之，幾經思量，

唯一方法，乃殺這幾個强盜

救這一兩百個商客。

因此，破戒殺人

也是救度眾生的手段。

慧能大師說：

佛性雖堅，

煩惱可障，

煩惱雖堅，

般若智慧可破。

這就是智慧的無上功德功能。

佛法修六度萬行~

布施-持戒-忍辱-精進-禪定-般若(智慧)，

般若是前五度的眼睛，

没有智慧，

其他五度的修持，

形同眼盲，

只是人世間的修持，

無法達到出世間的解脱，

只能得到人天道的福報而已。

前面五度是俗諦，是事是相，

怎麼做就是智慧。

總結：慧一定是方便，方便一定是慧。