醫師的保證人地位來源與浪漫主義
林東茂老師：好，醫師的保證人地位來源，是「自願承擔保護義務」，這個義務的關鍵是契約。當病患清楚表示不願意接受救治，契約關係就結束了，醫師自然不再有保護義務。
我看到
同學：所以他就是一個旁人?
老師：所以他是一個純粹的旁人，所以那個醫生當然沒有任何刑法上的責任，連那個行政法上的責任恐怕也沒有。耶！好像有行政法上的責任，好像有噢。
同學：對，醫師法裡，因為他的專業，他是二十四小時待命，這是急迫的病人。
老師：嗯。那個一般的客人，當然也沒有，他沒有急救的義務。所以，這個人的死，跟乙丙都沒有關係，那跟甲，餐廳老闆呢？
同學：其實也沒有。
老師：你知道這個文章在寫什麼，對不對？
同學：她說他是掌控者，類似危險前行為與危險源的掌控者的地位。
同學：沒有因果關係。
老師：有因果關係。
同學：在他的場所發生這件事，跟他是危險源的掌控者這件事，沒有因果關係。
同學：又不是看到廚房火燒到那裡，而心臟病發。。。
同學：或者餐廳的菜太好吃了，或太難吃了，而心臟病發。。。
老師：例如今天他吃了我餐廳的東西，例如不乾淨，
同學：例如他吃了魚丸，因而噎到，倒到地上，需要由背後兩手握拳頂他的腹部（馬力克急救）。
老師：恐怕連吃了魚丸，因而噎到這件事，都沒有關係。
同學：他不是開醫院啦，假如是開醫院，就再說。
老師：如果他是檢察官的話，這個老闆就慘了。
同學：老師，現在就 CPR 這件事他沒有保證人地位，那麼就打電話求救這件事呢？
老師：我也認為沒有。因為，做 CPR 跟求救這件事，是一樣的，都是不從事有效的救援行動，都是令人失望的期待。問題是，所有令人失望的期待，都會發生刑法的責任嗎？當然不是。所以，核心的問題是：＂保證人地位是有？還是沒有？＂那我們的回答是沒有。我開餐廳，我跟客人，只是一種私的經濟交易行為（買賣）。你來我的餐廳，我賣飯給你，就是這樣一個買賣的契約呀。我跟你訂的是買賣的契約，怎麼一個買賣的契約會形成我的保證人地位呢？如果是這樣，以此類推，你來我的電影院看電影，昏倒了，那麼電影院老闆會被抓去關（誰敢開電影院）。公車司機也是這樣。你坐我的公車嘔吐了，或是發燒，我不把你緊急送醫，我會有責任，那還得了？對不對？（計程車更是這樣）計程車司機更危險。你在我車上昏倒了，那我不趕快把你送醫急救，（就會被抓起來），所以這是不對的。
同學：可是這在德國，可能就是這樣子。
老師：那是一年以下有期徒刑，不為救助罪。
同學：不過，我們沒有這個。
老師：不過，德國這個罪，實在太嚴厲。
『當代法律之所以不課予一個一般性的救助義務，主要原因為：一，基於個人主義原則、當個人權利與社會需求相衝突時，以個人主義優先，人們有權決定做自己的事（ do your own thing ）；二、基於「為何是我？」（ why me? ）之論點，當多數人同時身處意外現場，卻皆置身事外時，檢方無法一一起訴。如僅為引起公眾注意，而擇一部份人起訴，其標準何在？被起訴之人必然會問：「為何是我」？詳細探討見 Lawrence S. Wrightsman, Michael T. Nietzel, and William H. Fortune, Psychology and the Legal System, p47-48 (3rd edition, 1994) 』
多麼好的的文字，所以這篇文章有他的價值在。這個情況很有可能呀，例如車禍，旁邊圍觀的人很多，德國檢察官可以都用不為救助罪起訴他們嗎？（同學：統統抓起來。）德國人要怎麼處理這個情況？可是我不知道德國人為什麼這麼堅持，要有這個罪。其實，我知道，整個德國整個法律思想，有很濃厚的社會連帶關聯。浪漫主義的思想運動，就有這樣的東西。
我還沒有機會跟你們好好談一談，到底什麼是浪漫主義的思想。這個浪漫主義的思想運動，是形成於十九世紀的德國，再散播出去，德國是浪漫主義思想的大本營，所以德國才會有這個東西。所以他們的法律很可怕，刑法的網綿密無比，法律的漏洞比較少，可是法律的漏洞少，那就意味著，國家刑法權的釋放就很大，國家刑法的收藏就比較少，國家的刑法收藏不好，就意味著我們很可能動則得咎。這個以後有空再講好了，到底什麼叫做浪漫主義。我們現在當然美化，浪漫主義真美好，既然話帶到這邊，乾脆講一講好了。讀法律，對於背後的思想有一點了解，就會好像你那基本功做得好，打拳就會如魚得水，那基本功很重要。
何謂浪漫主義：
你知道啟蒙運動是什麼東西？我們現在的法律，刑法也好，公法也好，基本上都是啟蒙運動之後的產物。啟蒙運動，英文叫做 Enlightment ，就是照亮的意思，到底要照亮什麼呢？（黑暗時期 the dark age 。） 那麼什麼叫做黑暗時期呢？（宗教法庭林立）你知道古希臘，古希臘是比較多元開放的社會，原則上是如此，所以你看那古希臘是多神論，他不是一神論，而且古希臘的神是有脾氣的，神跟神會忌妒，神跟神會發生爭鬥，要由一個更上位的神來處理它們之間的爭執，所以他們的神是有人性的。對人的約束力是比較少的，你看那古希臘的穿著，都是露肩的，斜肩的。這一點，印度的服飾受古希臘的影響。古希臘社會是比較放縱情慾。一個社會如果放縱情慾，意味著他的人文色彩是比較濃厚的，呈現正相關。唐朝就是如此。所以他會描述裸體，我們講古典，就是蔣希臘，他有很多裸體雕塑，人的身體基本上是可以被描繪的，被歌頌的。
到了西元約 475 年（第五世紀），基督教得到羅馬帝國的承認之後，多神論不存在了，宇宙只有一個真正的主宰，就是上帝，從第五世紀開始，到將近十四世紀這段期間，漫長的九百年時間，被稱為歐洲的黑暗世紀，中世紀，神學主導一切，一切的思想，一切的政治，政教合一。地球上的君王，其權力必須來自神授，所以叫做君權神授。地球上的君王他的權力來自於上帝。我們信仰上帝，所以我們不能懷疑上帝呀。你不能懷疑上帝，那你怎麼可以懷疑地球上的君王呢？所以政治上的權力，因為君權神授的思想，而牢牢的被建立起來。教皇說的話就是神諭，而且所有的藝術基本上都是為神服務的。所以，你看中世紀的繪畫，有一個明顯的特徵，有機會到歐洲的美術館，看文藝復興時期以前，就是中世紀，的繪畫，他的題材都很固定，聖母抱著聖嬰啦；要不然就是一個人很謙卑的跪在神的面前，嘴巴念念有詞，祈求贖罪；要不然就是三聖圖啦；藝術基本上是為神服務的。還有，肉體是污穢的，因為人背叛上帝，所以他被逐出伊甸園，所以肉體這種東西是有原罪的，是邪惡的，所以要包裹起來，所以肉體不可以隨便顯露出來。所以你看那中世紀的繪畫，一定看不到裸體。
所以到了文藝復興時代（ 13-14 世紀， Renascence ），達文西這些人，在繪畫時，還要去拿古希臘的繪畫，以前早期的收藏，偷偷躲在地下室，用燭光去照，因為他們發現古希臘的繪畫，很有解剖學的視野，那個肉體是活生生的，為什麼古希臘的繪畫中的裸體是活生生的，因為它們允許我們去觀察他們呀。但是你看中世紀的繪畫，那個人體是不太勻稱的，這個中世紀就是這樣，一切的文學、政治、還有藝術，甚至科學，都是服從於神的。
到了文藝復興的時候， 13-14 世紀，人開始覺醒了，請注意，文藝復興不是啟蒙運動，文藝復興是文藝復興，啟蒙運動是啟蒙運動，文藝復興的時間早，啟蒙運動的時間比較慢。到了文藝復興，人的理性開始覺醒，這點跟啟蒙運動是一樣的。人的理性能力覺醒，就會開始搞怪。所以你看藝術家會開始照鏡子，覺得我看起來也蠻偉大的，因為人開始有自信，這樣俊秀的臉龐，沒有道理不畫張自畫像。所以西洋繪畫史從哪一個時代開始有自畫像？文藝復興。 14 世紀時候，有個德國畫家，叫做 Albert 杜勒， 30 歲畫了一幅自畫像， 40 歲畫一幅自畫像， 50 歲再畫一幅自畫像。請注意，這個舉動有多麼傲慢，這個傲慢是因為人類覺醒的開始，所以文藝復興意味著人的覺醒，而且從文藝復興時代開始，畫家才會狂妄的把他自己的名字寫下去。在這之前，畫家因為是服從於上帝的，所以不敢簽名。藝術家是沒有自己名字的，
什麼叫做歌德藝術？就是集體創作的一種藝術。例如你去巴黎的聖母院大教堂，你去德國科儂的大教堂，你去維也納的史帝番大教堂，你會發現巨大厚重的門上，已經有很多珍貴的雕刻品，桌椅，柱子，屋頂，窗戶，到處都是精緻的繪畫，可是沒有一幅畫下面有題字，這個叫做歌德藝術。當然哥德藝術有個外觀，就是那個尖塔非常非常的尖，好像人的兩隻手，無限的向上延伸，他其實是對上帝的憧憬。歌德藝術是集體創作的，藝術家是被泯滅的，是犧牲的，全部沒沒無聞的奉獻給上帝。自從神的地位慢慢的在人的心目中降低之後，歌德藝術再也無法出現了。因為怎麼會有人這麼笨，辛辛苦苦的做了一幅畫，會不把自己的名字題上去？
文藝復興的特色，意味著人類覺醒的開始，或者理性能力的抬頭，但是文藝復興有個共同的特色是，回望古希臘，文藝復興的英文 Renascence 就是 re-birth 的意思，就是重新誕生。為什麼叫做重新誕生呢？就是古希臘的人文精神，在漫長的中世紀已經被泯滅掉了，我們現在要回望古希臘，跟古希臘學習。所以叫 re-birth 就是人經過漫長的近一千年的時間，是被冰凍起來的，人體是被冰凍的，人的情慾是被冰凍的，人體是不能夠被歌頌的，我們要把它解開，把人從冰箱拿出來，讓他解凍，讓他重新發展他的情慾吧，讓人重新再覺醒。所以，文藝復興運動，是一個回望古希臘的運動，但也是個理性思維的運動，所以科學的運動，在文藝復興時代已經慢慢開始覺醒了。科學能力的覺醒，就是人的覺醒，理性能力的覺醒。
大規模的啟蒙運動是在 1700 年，十八世紀開始，從英國開始的。啟蒙運動講的是，人與生俱來，就擁有巨大的理性能力，所以人必須善用它與生俱有的理性能力，去對所有不合理的社會制度加以批判、檢討，甚至可以推翻。這個理性思維的運動，不是回望古希臘的運動，是歐洲現代人的真正覺醒，啟蒙運動是向前看的運動，文藝復興是回頭、回望古希臘的運動，這是他們最大的區別。舉一個例子，我在一本耶
當然，過了兩三百年的檢驗，陸陸續續的事件讓我們知道，太講究個人主義，不是件好事，慢慢的，個人主義有集體主義的色彩，個人主義的保護，不要忽略了社會的整體利益。我們讀民法，民法是怎麼告訴我們的呢？十九世紀末，二十世紀初時民法的思潮不是發生重大轉變嗎？第一個，由契約的絕對自由，改變為相對的自由。相對的自由是什麼？強制締約。有一些壟斷的行業，石油、電力、自來水，或者像疾病的重症，我已經發生這麼急迫的重症了，你總不能說叫我慢慢去找別的醫生，我來了，你就是趕快給我醫療。強制締約的思想，已經考慮到整體的社會利益，我們每一個人都有可能因緣際會發生緊急危難，簡單的說，契約的自由已經不是絕對的自由，我們講相對的自由，所以有強制的締約，包括我們所謂定型化契約，內容不利於消費者，那個契約條文是無效的，這個是考慮到眾多人的利益，尤其是考慮到弱勢族群的利益。我們刑法有重利罪，重利罪是什麼？是不希望你放高利貸嘛。問題是放高利貸，有什麼不可以？我只是登個廣告，您要借錢嗎？女人經營，最可靠。你看到這個廣告，自己來跟我借錢，在你完全瞭解契約內容的情況下（現在拿六萬走，一個月後要還十萬），這不是我們當事人之間的自治嘛，又沒有脅迫你，又沒有欺騙你，這不是私法自治嗎？給你的也是真錢嗎？可是為什麼我們說這樣不行？民法 205 條：「約定利率，超過週年百分之二十者，債權人對於超過部分之利息，無請求權。」超過的部份，變成自然債務。你如果要還，可以。你如果不還，我不能起訴叫你還，我沒有請求權基礎嘛。法律為什麼要做這樣的規定，我告訴妳，已經沒有絕對的個人主義了。個人主義已經不是真正的個人主義了。所以，我們從民法的第一個原則，已經發現啟蒙運動之後的絕對個人主義，已經行不通了，這個叫陽極陰生。很多事情走到了極端，你會發現他不得不拐彎，因為他不能走下去了。走下去，你會發現很多人，例如弱勢族群，她的權利會受到很大的損害。
還有，本來損害賠償，是以過失主義為原則，過失原則。可是，現在我們知道，就算你沒有過失，你還是要賠，像民 188 條僱用人的責任，計程車行靠行的老闆，計程車司機在外面開車出車禍，我的伯父就是這樣破產的。有個司機深夜兩三點，在高雄旗山跟軍用卡車撞在一起，那個司機受重傷，車上四個乘客當場死亡，我伯父就是這樣破產的，那天開始破產，整個公司解散，因為民法 188 條。我伯父在家裡睡覺，跟計程車司機撞死人有什麼關係？是他的過失，又不是我伯父的過失，可是我伯父破產了。法律為什麼要這樣規定？保護那個弱勢族群。因為那些被僱用人通常是經濟上的弱者，僱用別人的老闆，是經濟上的強者，假定有人被受僱人侵害了，被侵害人要請求損害賠償，我們法律上要允許這個被侵害人可以直接向後面的那個經濟強者請求損害賠償。可是他沒有過失呀？我們法律不管那麼多，你就是要賠，這叫做＂無過失責任＂。這要是在以前啟蒙運動，會被批判得一蹋糊塗。豈有此理，國家的權利可以大到這樣嗎？我告訴妳，這世間沒有絕對的真理，都是動態的平衡。就是那個陰陽，沒有絕對的真理。所以，老子才會講，道可道，非常道。真的，法律上的理論也是如此，這個時間的對，過了五十年、一百年之後，我們不敢說他還是對。舉例，我們現在不斷的講大話，老師不可以懲戒學生，說老師懲戒學生一定是錯的。還有現在的主流思想，是死刑必須廢除的，對不對？我告訴你，那只是現在的說法，我告訴你，五十年後我的說法是主流，以後我的說法一定是主流，以後因為人類的居住空間會因為北極的冰層的大量融化，我們的居住空間會越來越狹窄，狹窄到我們被壓迫處在那個最有限的生活空間裡面，我們還會放任一個不斷在侵害我們的人繼續在我們的生活空間裡嗎？我們講基本人權，也都是有相對性的。相對性，就是道。相對即道。我現在越來越清楚，道就是這個東西，道就是相對性。相對性就是絕對性的相反，就是動態平衡，就是道可道，非常道。
你現在約略的知道古希臘在搞什麼，中世紀在搞什麼，文藝復興在搞什麼，啟蒙運動對法秩序的影響有多大。好，啟蒙運動基本上是一個理性思維的運動，標榜人類的理性是巨大無比的。理性是一切，理性是無堅不摧的，理性就是任何社會制度，法律制度，都可以經由人類強大的理性而加以創造出來。理性可以創造鐘錶，理性當然可以創造我們的法律制度，是可以無中生有，創造一切。理性就是這麼巨大。
什麼是哲學，哲學不是常講些莫名奇妙的話叫做哲學，哲學是對一切知識領域，對一切生活領域，更深刻的思考跟反省。法律有深刻的思考跟反省呀，你把法條繼續挖下去，就會碰到更深刻的思考跟反省，那個東西就叫作法哲學。法哲學會常去碰什麼呢？就是到底什麼是對，什麼是錯？對錯的最終極判斷的標準是什麼？這個叫做法哲學。對於任何知識領域、生活領域，作深刻的思考跟反省，就叫哲學。但是那個哲學，不一定是學院派的人才會講。我看過無米樂這部電影，一個老農夫講了一句話，讓我震動了一下，我到現在為止都還印象深刻。他說：一個人如果對這土地沒感情，就表示他快要死了。這是哲學，這是自然哲學。人怎麼看待它的土地，怎麼看待那個 Nature ，這樣深刻的反省跟思考，就是自然哲學。這老農夫講得很好，為什麼只有康德講的才算數？將來我寫文章，一定會這樣引，老農如是說，但別人一定覺得我沒水準，你不會用德文嗎？我覺得很可恥，為什麼要用德文才叫做有深度，為什麼用日文才叫有深度，農夫講的就叫沒有深度？農夫講的話才是最深刻的東西。
你還記得，我曾經講過薩維尼這號人物嗎？薩維尼是浪漫主義的信徒。我們講浪漫主義，其實沒有一定的思想內容，它是個龐大的思想運動，這個思想運動很複雜，但是有幾個基本的思想主軸。第一個主軸是，他們看待世間萬物的態度，姑且稱之為宇宙論，他們採的是有機論。看待世間萬物的態度，稱之為宇宙論，而啟蒙運動所標榜的是無機論，世間萬物是完全無中生有，可以被創造出來的。一切的萬事萬物，可以被人類巨大的理性把它創造出來。人類可以創造鐘錶，可以建造船艦，可以造太空梭，全部都是無中生有，人類可以創造法律制度。但是浪漫主義的宇宙論是採有機論，浪漫主義相信萬事萬物都是有機的成長，所以他們稱之為有機論。什麼是有機論？你可以把山上的花朵拿到城市來養，會活，但是那個花朵會比較小，顏色會沒有那麼鮮豔，就是會長得不太健康。他們說，一切的生命，包括法律制度，社會制度也是如此，都是有機的成長。什麼叫做有機的成長？就是一切事物，都不是獨立的存在。就像花朵，他跟成長的土壤，陽光的照射，還有空氣、溫度、溼度，全部有關係。這是有機的，人也是如此，為什麼北歐的人比較肥厚巨大，人的頭髮顏色也是這樣。為什麼北極熊比較肥厚巨大？馬來熊比較黑、小，個性可能也都有點差別。可能馬來熊個性比較天真，北極熊個性比較陰險，都跟成長環境的有機條件有關係。有機的成長，條件是不一樣的。人法地，人的成分與地球的成分是一樣，人要跟地學習，天人合一，相互影響。
浪漫主義第一個思想主軸是，他們看待世間萬物的態度，稱之為宇宙論，是採有機論。是跟啟蒙運動的無機論互別苗頭。薩維尼當然不是浪漫主義的創造者，他是法學裡面的歷史法學派。歷史法學派是說法律或法典這種東西，不能憑著你的理性，硬生生無中生有創造出來的，法律是民族精神的產物，法律一定是從習慣法形成。習慣法是在一個大區域裡面被長期普遍反覆施行的慣行，這個慣行每個人已經對它產生法律的確信，也就是說如果不遵守這個慣行，會發生權利義務上的後果，這個叫做習慣法。法律也是有機的成長，慢慢的在大地區被接受，然後被奉行，然後我們在把慣行轉成白紙黑字的法律，我們現在讀的叫做制定法，他們是認為人類理性雖然重要，理性能力可以讓我們無中生有創造法律規定，但是法律更重要的其實是那個民族的精神，所以在宇宙論這裡，他們採的是有機論，是浪漫主義。
浪漫主義的第二個思想主軸，另外一個特色是，非常尊重自己的文化傳統，歷史傳統，很多信奉浪漫主義的人，都在從事一個找尋自己歷史傳統的工作，文學上是如此，藝術上也是如此，歐洲的美術館裡的話，只要是歷史題材的繪畫，有很多都是浪漫主義的。只有浪漫主義的信徒才會想去擁抱歷史，可是他們對於歷史故事的呈現，已經沒有辦法寫實，所以在藝術上，浪漫主義跟寫實主義是對立的。寫實主義是說，藝術的題材，繪畫的內容，一定是跟現實生活連結在一起，這是很理性，很冷靜的，對不對？一切都是眼見為憑。但是浪漫主義的繪畫，他不處理現實上的題材，一部份處理的是歷史故事，一部份處理的是自己的感情奔放。
浪漫主義第三個思想主軸強調感情的奔放。舉一個例子，我曾經在台北市公車看板上看到一幅畫，是十九世紀中法國最重要的浪漫主義畫家 Delacroix 畫的。 Eugène Delacroix - Wikipedia, the free encyclopedia
Liberty Leading the People (1830, Louvre)
畫的主題是 1830 年法國的革命戰爭的場景。戴高帽的是畫家自己，但革命當時他尚未出生。女士為什麼要裸露胸膛，小孩怎麼會在戰場等。無視於寫實，想表達的就是人人追求自由平等博愛的革命精神，＂我嚮往自由＂。 凡勇於表現自己情感，是屬於浪漫派，所以我們說這個人比較勇於表達自己情感，我們就說他比較浪漫，而比較收斂自己情感的，就是比較理性。在音樂上也是如此，巴洛克音樂，四平八穩，古典主義莫札特，貝多芬是比較冷靜的，比較少抒情的曲子，浪漫主義者如蕭邦，如舒曼，布拉姆斯等。文學上也是，浪漫主義者的作品是完全不顧現實的，中國的文學，西遊記，水滸傳，是浪漫主義，金庸的武俠小說，也是超現實， Fantasy 。
法學也是先受到啟蒙運動、個人主義（理性主義）的影響，四平八穩，原來是說國家的力量要受到絕對的約束，最小限度政府的原理，後來漸漸往集體主義（社會國、福利國）傾斜，福利國的思想就是國家要干預多，要課重稅，國家才能有錢做事，所以要積極的干預，給付行政，國家的力量要像八爪章魚一樣到處亂伸，已經不是啟蒙運動理性主義的原型了，不是個人主義的原型了。個人主義慢慢往集體主義傾斜。
個人與集體拿來衡量，個人主義最優先，個人主義，如果集體主義更重要，就是集體主義。絕對的個人主義與絕對的集體主義是不可能存在的，陽中有陰，陰中有陽。不可能讓你一個理念貫徹到底，發生衝突時，找到動態的平衡（利益衡量）。社會在進步，社會的條件一直在更改，達到動態的平衡，是當時最恰當的位置，不是絕對的最佳位置。這是道，這是太極拳講的圓。老子說，恍兮忽兮，其中有相。看起來飄飄渺渺，確實有這個東西。法律的道理，其實也是如此。
浪漫主義還有一個比較為人忽視的思想主軸，就是浪漫主義有神秘主義的色彩，信奉冥冥之中有一主宰，讓西方人重新擁抱宗教。理性主義抬頭後，神學與宗教在西方幾乎已經搖搖欲墬，浪漫主義扮演著一個非常重要的扶持角色。沒有浪漫主義，神學可能就瓦解了。
最後一點思想特點是浪漫主義對於自由的詮釋，依照浪漫主義個人的自由只有在集體當中才能得到最好的扶持與發展，所以浪漫主義有一個危險，他會漸漸往集體主義的路傾斜。這是西方歷史學界，思想學界普遍的共識。
啟蒙運動強調國家的力量要最小，個人自由的限制要解除。一開始，個人主義等於自由主義。浪漫主義大概是慢啟蒙運動 150 年，在 1800 年開始在德國發展，這個訊息再慢慢傳達到歐洲其他國家去。對於自由的觀念，浪漫主義認為必須得到族群的扶持，個人的自由、他的生命才能得到彰顯。就因為這一點，浪漫主義有集體主義的傾向。德國是浪漫主義的大本營，而德國的法律有濃厚的集體主義色彩，以集體利益為優先，要不然怎麼會有不為救助罪呢？不伸援手我傷害了誰？要不然怎麼會有德國刑法 138 條不舉發罪呢？當我知道有人要實施重大犯罪，不舉發，五年以下有期徒刑！可怕不可怕？德國刑法早在二次大戰後沒多久就有酗酒駕車的處罰規定了。酗酒駕車做了什麼事？他什麼都還沒做呀，是抽象危險犯，舉動威脅到眾多用路人的生命財產安全，有這個可能性就罰。不為救助罪呢？你會問，我不伸援手，我傷害了誰？德國刑法回答你，處罰你是因為你破壞了社會互助的基本價值。如果沒有社會互助的基本價值，等於社會就會瓦解了。重利罪也是如此，違反社會正義，怎可乘人之危？
為什麼一次、二次大戰會由德國發動，尤其是二次大戰的納粹政權怎麼會在德國發展，那是因為德國的集體主義思想的關係，民族至上，透過民主選舉走向專政獨裁。為什麼二戰時猶太人那麼容易被德國人舉發，因為集體的利益。這個集體的利益是可以透過政治上的宣傳，去把它洗腦的，我們排除猶太人，才能得到最大的利益。一個社會如果處處講集體利益，很危險。一個社會如果只講個人利益，同樣危險。問題是怎麼讓個人利益及集體利益達到最佳平衡，這個就是動態的平衡，這個就是道。兩千多年前老子就說出這個道理了，沒有絕對的真理，是相對性，道可道，非常道。不是風動，而是幡動，不是幡動，而是心動。所以浪漫主義有一個危險，他會漸漸往集體主義的路傾斜。
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