《性命圭旨》一書，玄宗學者，往往圖之。然皆以色身立說，誤人不淺。如《反照圖》、《時照圖》、《內照圖》，盡以色身為喻。斯與黃帝"_我尚何存"_、老子"_外其身而身存"_之旨，大相背離矣。與鐘祖"_未生身處下工夫"_之語，呂祖"_窮取生身受炁初"_之說，亦乖違矣。
《享集•退藏沐浴工夫》節內謂："_欲通此竅，先要存想山根"（梅自強醫師門徑之說，正指此處）。學者讀到此處，往往依書行事，得腦漏之症。昔汪師有一女弟子，未遇師時，依此下工，竟發癲成傻，此誤人一也。
又曰："_常操此心，退藏夾脊之竅，則天地正氣，可扯而進。"_若果依此下功，非得遺精不可，此誤人之二也。
玉液煉形法則，盡抱著這臭皮囊做工夫，此與先天虛玄大道，究有何干。此誤人之三也。
《安神祖竅》節內謂"_人身乃小天地，心臍相去亦有八寸四分，而中心之中，適當一寸二分處。"_此豈純陽老祖所謂"_玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎"_之旨趣耶？若果凝神於此，非生痞塊不止。此誤人之四也。
《法輪自轉工夫》節內謂"_始而有意，終而無意，起初用意引氣旋轉，由中而達外，由小而至大。口中默念十二字訣曰：白虎行於東方，青龍潛於酉位。一句一圈，數至三十六遍而止。及至收回，從外而旋內，從大而至小。亦念訣曰，青龍潛於酉位，白虎行於東方，亦數三十六遍，歸複太極而止。是謂一周天。"_斯則盡屬旁門外道，與黃老宗旨，毫不相關。此誤人之五也。
《蟄藏氣穴》節內謂"_真人呼吸之外，正當臍輪之後，腎堂之前，黃庭之下，關元之上。"_引廖蟾輝雲"_前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎。"_謂既識此處，即將向來所凝之神，而安於竅中之竅。此豈老子外其身，譚子忘形與養氣之旨趣耶？《西遊記》喻抱著色身修煉者，為想吃唐僧肉，延壽一萬年。此等皆是豺狼虎豹蜘蛛蜈蚣之類，無複人形，蓋深斥而痛詆之也。此誤人之六也。
《利集•采藥歸壺》節內謂"_採取工夫，即達摩祖師形解訣，海蟾祖初乘訣，二訣大略相同，不外吸舐撮閉四字。"_又《聚火載金訣法》內謂："_此法即達摩海蟾二祖師吸舐撮閉四字訣是也。吸者鼻中吸氣以接先天也，舐者舌拄上齶以迎甘露也，撮者緊撮穀道內中提，明月輝輝頂上飛也。閉者塞兌垂簾逆聽，久而神水落黃庭也。"_如是吸舐撮閉，盡在色身上搬運，與外道何異。此誤人之七也。
汪師常謂，如此著書，誤人不淺，蓋初學必認此為口訣，不信身外虛空一著故也。又《采藥歸壺》節內謂"_俄頃養生毫竅，肢體如綿，心覺恍惚，而陽物勃然舉矣。此時陽氣通天，信至則瓊鐘一扣，玉洞雙開。"_汪師嘗謂靜定中外陽稍動，速即離身，向外心息相依，則外陽如電而倒，何待舉乎？凡做到外陽勃舉者，即不速離色身之過。盡是認賊為子而不覺，以奴為主而不知。況道貴先天，此等色身內陽生靜極生動，無關大道。工夫好者，外陽微動則有之，勃舉則絕無。若果勃舉，已著色身，工頭已差。何得以勃舉為神奇，號之為藥產。此誤人之八也.
《乾坤交媾》節內謂"_真鉛入鼎之時，須奮迅精神，目視頂門。"_以泥丸頂門，方園一寸，為玄中之玄，天中之天。豈不見李道純《煉虛歌》雲"_采鉛虛靜無為作，進火以虛為橐龠，抽添加減悉由虛，粉碎虛空成大覺"_乎？汪師曰："_丹法全重外面虛空一著，若有一毫意見著在色身，即是毫髮差殊不作丹。"《圭旨》所謂目視頂門，顯與虛無大道不合。此誤人之九也。
夫乾坤交姤一語，原是象言，工夫一到虛極靜篤，此際色身已空，譬諸於地。外面乾陽真氣到身，譬之於天。彼此涉入無礙，周遍全身，薰蒸四肢，空有混融，妙竅齊觀。此所謂乾坤子午交。豈以神氣交合於頂門為乾坤交乎？
《卯酉周天訣》內謂"_先以法器頂住太玄關口，次以行氣主下照坤臍，是為一度。又從坤臍而升上乾頂，又從乾頂而降下坤臍。如是三十六轉是為進陽火。三十六度畢，開關以退火，亦用下照坤臍，從右上至乾頂，從左下至坤臍，是為一度。如此二十四轉，是為退陰符。"_云云。盡落外道蹊徑。正陽真人《破迷正道歌》之所以深責，泥丸真人《羅浮翠虛吟》之所嚴斥。此誤人十也。
周天之義，予于玄修抉微內已詳言之，能周身酥軟麻木一次，感先天真陽一度到身，即為行一周天。真陽進得一分，即後天陰氣化去一分，增一分明，必減一分暗，皆自然而然之效。豈有用兩眼左轉右轉，上下迴旋，三十六與二十四之理乎？
《采藥歸壺》節內謂"_虛危穴者，即地戶禁門是也，其穴在於任督二脈之間，上通天谷，下達湧泉，此穴干涉最大，系人生死岸頭。故仙家名為生死窟。《參同契》雲';_築固靈株';_者此也，';_拘畜禁門';_者此也。《黃庭經》雲';_閉塞命門保玉都';_者此也，';_閉了精路可長活';_者此也。蓋真陽初生之時，形如烈火，狀似炎風，斬關透路而出，必由此穴經過，因閉塞緊密，攻擊不開，只得驅回尾閭，一撞三關，直透頂門。"_云云。盡在臭皮囊上作生涯，與先天大道何涉。李道純雲："_虛裡安神虛裡行，潛虛天地悉皆歸。"_洞山雲："_欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。"_此佛仙同以虛無為道場，忘形泯跡，體合真空，性入無澄，超乎萬有，妙契一真之證也。奈《圭旨》盡反其道而行之，不是執泥頭頂，即是執任督中間，不知外身忘形之謂何？此誤人之十一也。
_《貞集•移神內院》節內謂："_頂門一竅，豈易開哉，先發三昧火，透之不通，次聚太陽火沖之略啟，二火騰騰，攻擊不巳，霎時紅光遍界，紫焰彌天。霹靂一聲，頂門開也。"_夫玄宗修道，心息相依在外面空中，定亦在外面空中，定極自能與色身分離，斯所謂脫胎神化，豈有衝破頂門而出之理。此誤人之十二也。
或曰，呂祖亦雲："_九年火候直經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。"_《圭旨》諒祖述此立說，似亦不為無據。答曰，《莊子》不雲乎："_入出而無見其形，是謂天門，天門者無有也。"_可知天門即是虛空，豈可以頭頂一穴擬之哉。九年還虛，功純力極，撲破虛空，朗然大覺。古人雲："_粉碎虛空現全身。"_又雲："_業鏡忽然撲破，翻身跳出虛空。"_是皆天門頂中破之意也。筆者加批並詩評。
筆者(陳毓照)認為，《圭旨》為尹真人高弟所作，尹真人既直示"_空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。"_則尹之高足決不會迷誤於色身中，如此輾轉呻吟於臭皮囊中，而將如此多之搬運小術著入書中，以致前後顛倒，矛盾百出，既引證葛仙翁等多真人之說，敞明天地之中是真中之理，而又提出心臍相去八寸四分，而中心之中適當四寸二分處，既引其師尹真人之言"_知而不守是工夫"_，而行得卻全是色身上種種搬運小術。如果該書確為尹真人高弟所作，這個弟子肯定也是違背師訓的叛徒。何則，尹真人明白開示："_空洞無涯是玄竅，知而不守是工夫。"_若非天地真中，身外虛空一著，色身上能空洞無涯乎？工夫至於知而不守，則完全脫離心念意識，一靈獨露，順乎自然，又何有吸舐撮閉乎？余意，既稱高弟，顯非叛徒可知，就決不會矛盾百出、自相逕庭之理，可見此書已為後人滲入大量偽作，豈止十二大錯而已，得訣者當能辨之。即從《安神祖竅圖》而論，將《無極》畫在心臍之中，以至圖文異趣，不能自圓其說。
唉！這種以假亂真的手法，實在太卑劣了。與盲譯瞎注者之罪惡，又遠超之矣。真千古之罪人也。言念反此，實感痛心。故借師伯海印子之傑作，作個說明。所望後之閱讀《性命圭旨》者，多具隻眼，不為其中夾雜不純之妄言所惑，斯可耳。
性命圭旨雙修密，孰料亦為灰土遮
無極竟然安肚腹，不為卻是亂吱喳
陰陽合一方成竅，心息分三怎結瓜
空把瓦磚搬上下，如何甩得脫杠枷
注：海印子乃道教西派嫡傳，其事蹟祥見＜陳櫻寧道學全集＞．
