引用文章佛說大安般守意經
回應米蟲第56問 往生路 2010/12/17 20:00
米蟲兄配菜蟲弟，微細安般守意經，
慈悲意啟往生路，極樂世界任選擇。
請問善知識:
安般守意經(米蟲沒看過)中有提到
慈悲意根慈悲心有何不同?
觀無量壽經中:
1孝養父母，事奉師長，慈心不殺
2.受持三皈，具足眾戒，不犯威儀
3.發菩提心，深信因果，讀頌大乘，勸進行者
可往生極樂世界
這個慈悲意是指慈心不殺嗎?
四寶(omhon) 於 2010-12-18 15:19 回覆：
米蟲師兄道安
安般守意經即是佛說大安般守意經http://blog.udn.com/omhon/4708585
其內容詳述37道品。及行止觀還淨之要義 ......時佛坐行安般守意九十日。 佛復獨坐九十日者。 思惟校計。 欲度脫十方人及蜎飛蠕動之類。 復言。 我行安般守意九十日者。 安般守意得自在慈念意。......
慈悲意根慈悲心，安般守意的"意"所指者"道"。即是佛所說之"心"。
在進入慈悲意之方便為"息"，其意為「微細清淨」，在初階之呼吸以"風、喘、結"為病，以"息"為正。此"息"為入止觀之要點，而漸入微細清淨後，方能起慈悲意而離"意"後，入於慈悲心(此心是耳根圓通法之二殊勝)。
...數息為遮意。 相隨為𣫍意。 止為定意。 觀為離意。 還為一意。 淨為守意。...
1孝養父母，事奉師長，此人心淨，故為慈心不殺。
2.受持三皈，具足眾戒，不犯威儀，此威儀所指者身口意於行住坐臥之準則，即是保任重點。
3.發菩提心，深信因果，讀頌大乘，勸進行者。此即是自覺、覺他之行，...經中所言：「受持，書寫讀誦，為人演說」之意。
這個慈悲意是指慈心不殺嗎?亦可作如此解。但以安般守意經中言，是為「欲度脫十方人及蜎飛蠕動之類」是以人為中心擴及微細眾生，茶蟲、菜蟲、米蟲、冬蟲......
米蟲兄配菜蟲弟，微細安般守意經，
慈悲意啟往生路，極樂世界任選擇。
微細之最終方向即是清淨；亦即是阿耨多羅三藐三菩提。可從安般守意入門。慈悲意離法我執相，故能開啟通往極樂世界之路，可給予欲度化之方方眾生，隨緣隨順而自由選擇，不須落入行者之他化自在世界。
以上所寫是四寶之解，可直言指教。
2樓. 四月2010/12/18 20:44粗細之別
師父常提慈悲意，面對負能量或用餐供養時，都要起慈悲意度化，師父說若不懂慈悲意就起歡喜心或善心即是，不就是起一個心念即可嗎？為何此處之「慈悲意」要跟「息」併論呢？
→在進入慈悲意之方便為"息"……方能起慈悲意而離"意"後，入於慈悲心……
原來，師父一個合掌一個呼吸就是「息」、就是「定」、就是「微細清淨」了,
那我們與師父之慈悲意即是粗細之不同。
中醫診斷學對"息"字之解釋：「一呼一吸謂之一息」。
而安般守意經中所言之"息"有多義，可詳閱原文。
另一意為「微細清淨」即是止觀之「淨」......
另數息亦是多義......
原文：佛說大安般守意經 2010/12/18 11:21:31
http://blog.udn.com/omhon/4708585
四寶 於 2010/12/18 22:22回覆-
1樓. 四月2010/12/18 20:09風喘氣息
「息」之補充，幫助了解。
來源為網路資料http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609070706287
息有四種相：
一風、二喘、三氣、四息。前三為不調相，後一為調相。
云何為風相？坐時則鼻中出入覺有聲，是風也。
云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也。
云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也。
云何息相？不聲不結不麤，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相也。
守息守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。坐時有風喘氣三相，是名不調，而用心者，復為心患，心亦難定。
若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣毛孔出入，通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定。是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。
南極仙翁靜坐長生訣，991009解說(一) 2010/10/24 15:09:55
http://blog.udn.com/omhon/4529936
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醫方集解---勿藥元詮 清 汪昂
調 息
調息：調息一法，貫徹三教，大之可以入道，小用可以養生，故迦文垂教，以視鼻端，自數出入息，為止觀初門。莊子南華經曰：「至人之息以踵。」大易隨卦曰：「君子以嚮晦入宴息」。
王龍溪曰：「古之至人，有息無睡。故曰嚮晦入宴息。」
宴息之法，當向晦時，耳無聞，日無見，四體無動，心無思慮，如種火相，似先天元神元氣，停育相抱，真意綿綿，(老子曰：「綿綿若存。」)開閤自然，與虛空同體 故能與虛空同壽也。
世人終日營擾，精神困憊，夜間靠此一睡，始彀一日之用，一點靈光，盡為後天濁氣所掩，是謂陽陷於陰也。
調息之法，不拘時候，隨便而坐，平直其身，縱任其體，不倚不曲，解衣緩帶，(腰帶不寬，則上下氣不流通。)務令調適，口中舌攪數遍，微微呵出濁氣，(不得有聲)，鼻中微微納之，或三五遍，或一二遍，有津嚥下，叩齒數通，舌抵上顎，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然。漸次調息，不喘不粗，或數息出，或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂。
如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然，坐久愈妙。若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，靜中光景，種種奇特，直可明心悟道，不但養身全生而已也。
調息有四相：呼吸有聲者風也，守風則散；雖無聲而鼻中濇滯者喘也，守喘則結；不聲不滯而往來有形者氣也，守氣則勞；不聲不滯，出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是息相也。息調則心定，真氣往來，自能奪天地之造化，息息歸根，命之蒂也。
四寶 於 2010/12/18 21:53回覆
