《大乘起信論》十一 馬鳴菩薩造 梁真諦三藏譯

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分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趨向義故。

略說發心有三種。云何為三？一者、信成就發心，二者、解行發心，三者，證發心。 

信成就發心者，依何等人？修何等行？得信成就，堪能發心？

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所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故；信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。

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經一萬劫，信心成就故，諸佛、菩薩教令發心；或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。

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如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。 

若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，雖值於佛，亦得供養，然起人天種子，或起二乘種子。

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設有求大乘者，根則不定，若進若退。

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或有供養諸佛未經一萬劫，於中遇緣亦有發心。

所謂見佛色相而發其心，或因供養眾僧而發其心，或因二乘之人教令發心，或學他發心。

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如是等發心，悉皆不定，遇惡因緣，或便退失墮二乘地。 

復次，信成就發心者，發何等心？略說有三種。云何為三？

一者、直心，正念真如法故；

二者、深心，樂集一切諸善行故；

三者、大悲心，欲拔一切眾生苦故。 

問曰：上說法界一相，佛體無二。何故不唯念真如，復假求學諸善之行？

答曰：譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。

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如是眾生真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。

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以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。

略說方便有四種。云何為四？

一者、行根本方便，謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。 

二者、能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。

三者，發起善根增長方便，謂勤供養、禮拜三寶、讚歎、隨喜、勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。

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又因佛、法、僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。 

四者，大願平等方便，所謂發願盡於未來，化度一切眾生，使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故。

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法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼、此，究竟寂滅故。 

菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力，能現八種利益眾生。所謂：從兜率天退，入胎，住胎，出家，成道，轉法輪，入於涅槃。

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然是菩薩未名法身，以其過去無量世來有漏之業未能決斷，隨其所生與微苦相應，亦非業繫，以有大願自在力故。

如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。

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又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。

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若聞無量無邊阿僧祇劫，勤苦難行證得涅槃，亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。