金剛經講義節要述記（57）
淨空法師講述 講記小組整理
十二、明不住於相即是正住 正明無住 標示
復次。須菩提。
經文上這一句，是叫著尊者的名字提醒他，下面有重要的開示。
菩薩於法。應無所住。行於布施。
「應無所住，行於布施」，此句非常重要。你不能不做，不做就落空了，要趕緊去做，做就是無住，做是「有」，無住是「空」。「色即是空，空即是色」，假如色沒有了，空也沒有了。「行於布施」沒有了，「應無所住」也沒有了。此理很難懂。真正的無住是在行上證得的。無住像圓之圓心，行動像圓之周，圓周沒有了，心亦沒有了；圓心沒有了，周亦沒有了。它是一體，一個東西。是故諸佛菩薩度眾生，從來沒有休息過，真正是不疲不厭。
１.「布施」賅一切法，佛法要行不要住。應當無所住而行一切法。
布施包括一切法，布施有三大類：
第一是「財布施」，財裡有內財外財。外財是我們身外之物，布施就是放下，就是捨，要能捨。換言之，布施就是沒有執著。我對於身外之物，心裡不執著，沒有牽掛。什麼是內財呢？內財是身體。內財怎麼布施呢？譬如這個佛堂今天有事，許多同修發心來作義工，這是內財布施；幫忙策劃用腦也是內財布施。雖然布施，不著布施之相，能捨，屬於財布施。
第二是「法布施」，凡是屬於智慧、技能的，都是屬於法，包羅萬象，不一定指的是佛法，所有一切世法都包括在其中。
第三是「無畏布施」，無畏布施是保障一切眾生安全。國家對老百姓有什麼功德呢？保障老百姓生命財產的安全，即是無畏布施。
此三種布施就包括所有的行法。菩薩修六度萬行，菩薩的行持，無量無邊，包括生活中點點滴滴，何能說得盡。佛把無量的行法，歸納為六大類是「六度」即「六波羅密」。雖然說六大類，無非布施而已矣。何以故？持戒、忍辱屬於無畏布施。無畏是使別人心理得到安全感，沒有恐怖。你持戒，人家錢再多，你看到了不要緊，不會偷盜。持戒能使人心裡得安全感，是故是無畏布施。
忍辱也是無畏布施，平常交際應酬，喜歡說話，開開玩笑，說的人無心，聽的人有意，引起很多誤會。如果此人是學佛的，修忍辱波羅密，我得罪他，他不會報復，不會介意，使人得安全感，是故亦屬於無畏布施。
後面精進、禪定、般若，則屬於法布施。
由此可知，六波羅密一個布施包括盡了，六度包括菩薩的一切行持，布施包括六度，豈不是布施包括一切法。《金剛經》上布施說得多，不是偏重在布施上，而是用它來代表，一切法要行不要住。換言之，要做出來，佛菩薩就是為一切眾生做一個大澈大悟的榜樣，我們學佛，也要學做一切眾生大澈大悟的好榜樣，方是真正學佛。
２.前發大願，此起大行。願與行不能相離，有願必有行，有行必有願。
「前發大願，此起大行」。大願是什麼呢？要記住，不能忘記，「令一切眾生，皆入無餘涅槃而滅度之」，這個願與一切諸佛的願一樣，其實，就是地藏菩薩講的，「地獄不空，誓不成佛。」世尊講法，是讓我們一看即知其內涵，九法界一切眾生，「我皆令入無餘涅槃而滅度之。」要發這樣的大願。
那你如何去度這些眾生呢？起大行。大行就是轉識成智，換言之，就是在日常生活中，處事待人接物中，離一切分別執著，表現平等性智，妙觀察智、成所作智。智慧顯現在生活中；智慧顯現在工作裡，離開工作，你的智慧從那裡表現呢？智慧表現在生活，表現在工作；表現在應酬；表現在處事待人接物，方是菩薩。所以不能離開事相，離開事相，你的智慧就落空，無從顯示出來？佛法要行，不要住，即是起大行，大行就示現在穿衣吃飯上。離開生活，到那裡去找大行？。離開分別執著就大，何以故？與心性，與如來果地上的四智菩提相應，即是大行。我穿衣，不分別穿衣的相，不執著穿衣的相；我吃飯，不執著吃飯的相，不分別吃飯的相，方是大行。穿衣，天天挑剔款式，如何配色。吃飯挑口味，講究色香味。那是六道凡夫。
佛菩薩穿衣吃飯與我們不一樣，沒有分別執著，所以佛菩薩心清淨。我們吃飯，心不清淨；穿衣服，心不清淨；睡覺，心不清淨，幹什麼都不清淨，全是貪瞋痴慢，你焉能離開六道輪迴？打扮得再漂亮，可憐人，苦不堪言。讀了《金剛經》要開悟，要知道怎麼過好日子，真是非常現實。
「願與行不能相離，有願必有行，有行必有願。」此是告訴我們，發的願一定要兌現，一定要認真努力去把它做到。如果有願無行，願會落空；有行沒有願，剛才講，你是搞六道輪迴，增長貪瞋痴慢。所以願與行，一時一刻都不能離開，我們時時刻刻，念念之中有這個願；有這個行，方是真正不分別不執著。
>>續載中… …
（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）
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