佛教講“普度眾生”，而李洪誌似乎也在宣揚“普度眾生”。比如《轉法輪》第一頁就講到“在國內外，真正往高層次上傳功，目前只有我一個人在做。”接著又解釋，“往高層次上傳功，大家想一想，是什麽問題？那不就是度人嗎？”

　　僅從上面的表述，確實難以分辨佛教和法輪功的“救度”之說有何不同。本文從“救度”的對象、目的和手段等異同試析之。

　　一、救度對象不同

　　在救度的對象上，佛教和法輪功差別較大。佛教體現的是“普度眾生”，是一種無條件的救度；法輪功是一種功利、勢利小人式的救度，這種救度失去了善惡的界限，明確傳遞了“順我者昌、逆我者亡”的暴君思想。

　　《佛說無量壽經》：“普欲度脫一切眾生。”

　　《法華經》的《普門品》中，佛同無盡意菩薩進行了兩番問答，“普度眾生”就體現在第一次問答中。第一次問答說的是觀世音菩薩的得名因緣，為什麽叫觀世音?佛說若有苦惱眾生稱念觀世音菩薩名號，菩薩尋聲救苦，眾生苦惱自得解脫。因此號為觀世音。接著世尊又說觀世音菩薩如何慈悲、廣大靈感，能救眾生的火難、水難、黑風難等七難，並解除眾生的貪、嗔、癡三毒，滿足眾生求男、求女的願望。如果把《普門品》作個高度的概括，那就是“普度眾生、普門示現”。

　　李洪誌也要救度普天下之人，甚至包括他的敵人。但他有一個前提條件，就是從此不再反對法輪功、唯其馬首是瞻。否則，不但不能得救，還會被銷毀。

　　“我李洪誌是為眾生來的，我是在救度眾生，我不想看到任何一個生命毀掉自己，因為我就是為你來的！”（《2004年紐約國際法會講法》）

　　“整個宇宙的生命，包括世上的人，比世上還低的、更低更低的生命，包括陰間、地獄的生命，我都本著這麽一個原則在做：就是這個生命在歷史上犯了多大的罪與錯我都不計，都可以給你消去，善解一切。”(《2004年紐約國際法會講法》)

　　“只要不反對法輪功，哪怕你犯了殺人的罪，也可以得救；只要你反對法輪功，哪怕你再善良，也要叫你下地獄。”（《2004年紐約國際法會講法》）

　　“除了你們個人在走向最後圓滿的路上所要經歷的、所要開創的，你們最主要的、也是現在最大的事情就是救人。”（《美國首都講法》）

　　二、救度目的不同

　　佛教的救度是為了眾生脫離苦海，擺脫六道輪回，希望人人成佛，佛不需要被救度者感恩戴德。李洪誌反復告誡法輪功練習者“修在自己，功在師父”，希望在他的弟子們當中樹立威信，形成權威，制造個人崇拜，這樣暗含個人功利的所謂“救度”，較之於舍身飼虎、割肉餵鷹的佛主之慈悲濟世萬難相提並論。

　　佛教地藏菩薩發菩提心時，曾這樣的發願：“我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”（《本願經》上）發菩提心，學菩薩道，也是要隨因緣而發心修行的。地藏菩薩見六道眾生受苦，見父母受苦，即發度盡一切眾生，悉令離苦的大願。此願，不是數日數月數年，此生或後生，而是盡未來際。主要是令一切三惡道眾生，不受苦惱。但眾生根性不同，智慧的程度不同，心境不同，以同一方法救度，不一定都得利益，所以要以種種方便，令一切眾生皆成佛，然後自己才成佛。所以說“眾生未盡，誓不成佛”。眾生無盡，地獄也難以度盡，這樣也就不成佛；這就成為不成佛道的大悲菩薩。菩薩發心修行中，特重大悲，不為自己利益而急於成佛，寧願大眾皆成佛，我才成正覺。地藏菩薩無量劫來，即發這樣的大願。地藏菩薩發大願廣設方便，寧可自己不成佛道，而專心於度眾生，盡令解脫。

　　李洪誌則是大力邀功：

　　“修在自己，功在師父。師父給你一個長功的功，這個功就起作用了，就可以在你的體外把你的德這種物質演化成功。”（《轉法輪》）

　　“在修煉界有這麽一句話，叫做‘修在自己，功在師父’”。“修在自己，功在師父，你有這個願望就可以了。而真正做這件事情，是師父給做的，你根本就做不了。你一個常人的身體，就能夠演化這種高能量物質構成的那種高級生命體？根本就不可能，談起來都是笑話。”（《轉法輪》）

　　三、救度方式不同

　　佛教要求信徒踐行“五戒、十善、四攝、六度”。特別是太虛大師一生提倡的“人間佛教”思想，以“人間佛教”思想來改良社會，使人類進步、向善發展。讓世人通過“人間佛教”思想來了解佛教、信仰佛教，去實行救世救人，規範人類的道德、秩序，從而使國家安樂、民族富強。李洪誌則要求他的崇拜者去“正法”、做“三件事”，實現法輪功組織對抗中國政府、甚至覬覦政權的目的。

　　1983年12月趙樸初在《中國佛教學會三十年》一文中說：“我以為我們在信奉的教義中應提倡人間佛教思想，它的基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行願。《增一阿含經》說‘諸佛世尊，皆出人間’，揭示了佛陀重視人間的根本精神。《六祖壇經》說‘佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角’。佛陀出生在人間，說法度人在人間。佛法是源於人間並要利益人間的。我們要提倡人間佛教思想，就是要奉行五戒、十善，以凈化自己，廣修四攝、六度，以利益人群，就會自覺地以實現人間凈土為己任，為社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。”

　　一誠法師和聖輝法師把“人間佛教”思想歸納為兩點。第一點：以佛法凈化人心。結合現代社會的環境和民眾的思想情況，闡釋佛教中的五戒、十善、四攝、六度、慈悲喜舍等中所蘊含的道德思想，不僅凈化自己，而且通過講經弘法、刊物媒體和多種為眾生喜聞樂見的形式教化信眾，促進社會精神文明和道德的建設。第二點：以佛教慈善事業回報社會。通過支援災區民眾、捐助希望工程、開辦或改善各種類型的佛教慈善事業，濟貧扶殘，致力於自然環保和保護動物等，為建設人間凈土努力奉獻。

　　李洪誌“救度說”的拋出，要求法輪功練習者承擔法輪功組織賦予的“社會責任”。這種新的修煉方式，需要法輪功練習者拋家舍業，像政治家一樣“遊說”別人，蠱惑人們相信法輪功之善、中國政府之惡，煽動人們“退黨、退團、退隊”，以達到瓦解共產黨隊伍、“解體”中國政府的目的，這樣的“救度”完全不是一個依然自認為修煉組織之所作所為。

　　“作為大法弟子，在目前的情況下就是要向世人講清真相、揭露邪惡，從而維護大法。”（《建議》）

　　“所有大法弟子、新老學員，在發正念中除具體鎖定的目標外，直指這些黑手，徹底消除他們。”（《正念除黑手》）

　　“黨現在不但行了惡，而且罪不可赦，性質不同了，自然也就禍及了中共的黨徒。人不退出，那就是它的一份子、一個粒子、它組成的一部分，也就成了眾神消除的目標。”（《向世間轉輪》）

　　“在‘九評’以後出現一個情況，就是代表家人聲明退黨。個別的家人不幹，不幹不行！我就代表你退黨了。”（《美西國際法會講法》）

　　四、李洪誌擡高自己貶低佛教的險惡用心

　　“我們法輪大法是佛家8萬4千法門中的一法門，在我們這一次人類文明歷史時期從來沒有公開傳出過，但是，在史前一個時期廣泛度過人。”（《轉法輪》）

　　“法輪大法是把宇宙的特性（佛法）萬古以來第一次留給了人，等於給人留下了一部上天的階梯，因此你怎麽能用過去佛教中的東西來衡量宇宙大法呢？”（《佛教的論述是佛法最弱小的一部分》）

　　在擡高自己的同時，李洪誌對佛教是百般詆毀，認為佛教根本不能“度人”，“廟裏的和尚都難自度”。

　　“佛教中的法不能概括整個佛法，它只是佛法中的小小一部分。”（《轉法輪》）

　　“禪宗到今天，什麽法都講不了。”（《轉法輪》）

　　“佛教、基督教、天主教，包括猶太教，我承認在歷史上它們是正教。可是在今天，人們已經不能夠用人的本質與古老的觀念去理解它了。人會在宗教中擺資歷，吹捧自己，甚至於當政客。那麽這個宗教還是正教嗎？我告訴你是怕你被那個不能度人的宗教耽誤了。”(《法輪佛法——在北美首屆法會上講法》)

　　“釋迦牟尼講的法，只是在2千5百年前給層次極低的那種常人，就是剛剛從原始社會脫胎出來的，思想上比較單一的這種人講的法。他講末法時期，就是今天，現在的人用那個法已經修煉不了了。末法時期廟裏的和尚都很難自度，何況度人。”（《轉法輪》）

　　“現在就是末法時期，和尚自度都難，何況度人。”“寺院成了小社會。”（《轉法輪》（卷二））

眾所周知，佛教在中國有著深厚的歷史淵源和眾多的信眾。就像盜版者瞄著暢銷書一樣，李洪誌的黑手自然會伸向佛教。他大量盜用佛教名詞術語包裝自己，而且自不量力、厚顏無恥的反過來詆毀佛教，擡高自己，其險惡用心昭然若揭，路人皆知，無非是迷惑群眾，混淆正邪，使人陷入邪教的泥潭。