壹
　　孔子的學生曾參，在瓜地裏除草，壹不小心把瓜苗的根鋤斷了。他的父親曾皙大怒，操起壹根大棒，狠狠擊打曾參的背。曾參默默承受著，不躲不閃，曾皙卻越打越氣，下手越來越狠，直到曾參倒在地上，昏死過去。曾參很久才蘇醒過來，醒來後，他馬上高高興興地站起來，上前對父親說：“剛才我得罪了父親大人，害得父親大人不得不用大棒來教育我。大棒太重了，父親您沒累著吧？”
　　他回到自己的房子後，還拿起琴邊彈邊大聲唱歌，以此讓他父親知道：他身體沒事，好讓父親寬心放心。
　　這個曾參，是中國曆史上有名的大孝子，據說《孝經》就是他寫的。這個來源于《韓詩外傳》和《說苑·建本》中的故事，真是非常典型。
　　但是，孔子聽到這事後，是什麽態度呢？孔老夫子發怒了。他告訴弟子們說：曾參來時，不准他進來見我！
　　曾參糊塗了。他很委屈：老師您不是教導我們要孝順麽？爲什麽我這麽孝順，您還生氣呢？他求人向孔子請求接見。他要問問老師。
　　孔子告訴他說：從前有個瞽瞍，他的兒子叫舜，瞽叟要使喚舜時，舜總是就在身旁；瞽叟發怒要殺掉舜時，卻總也找不到這個孝順兒子了。平時，瞽叟用小棍子打他，他就忍受著；瞽叟壹旦拿大棒子來揍他，他馬上逃走。
　　妳以爲舜是怕死而違逆父親嗎？妳以爲他是不孝嗎？正因爲他保全了自己的性命，才使得他的父親沒有因爲打死了兒子而犯下不慈的罪過，而他自己也沒有喪失那拳拳孝心啊！妳呢？拿身體去承受父親的雷霆之怒，打死也不躲避。妳有沒有想過，妳壹旦被打死了，不是讓妳父親陷于不義之地嗎？不是要讓妳父親承受喪子之痛嗎？不是要讓妳父親因爲親手打死兒子而抱憾終生嗎？還有比這更大的不孝嗎？
　　壹番話，讓曾參醍醐灌頂，冷汗津津。
　　貳
　　我們看孔子的這個故事，便知道，後來《二十四孝圖》中那些極端的孝道，像王祥臥冰求鯉、郭巨埋兒奉母、庾黔婁嘗糞憂心等等，壹定爲孔子所反對。因爲孔子堅決反對用極端的手段去實行道德。用極端的手段去實行道德，本身即爲不道德，並且會引起更大的不道德。
　　比如王祥臥冰求鯉的故事。王祥的繼母不好，對他很是暴虐。但王祥爲治好繼母的病，不顧嚴寒冰凍，寬衣解帶臥冰求鯉魚，感動了上蒼，雙鯉躍出。實際上，“王祥臥冰求鯉”，不僅是極端行爲，還是愚蠢、弱智行爲。王祥的繼母對王祥壹直非常不好，王祥壹直對繼母很好，這個我們要鼓勵、要表揚。但是在大冬天王祥的母親突然想吃鯉魚，面對著水面上凍結的厚厚的冰面，王祥脫光了自己，躺在冰上，要用體溫把冰面融化。這不光是極端的行爲，而且是弱智的行爲：想把冰融化，有很多更好、更有效的方法，而且還不傷害身體，用火燒，用東西砸都可以。相反，把自己脫光了，躺在冰上，卻真的無法融化冰塊。這種行爲上了《二十四孝圖》，壹代壹代往下傳。如果我們問孔子，孔子壹定堅決反對！
　　還有更恐怖的，郭巨埋兒奉母。郭巨兩口子生了壹個兒子，家裏還有壹個老母親，壹家四口人。糧食不夠吃了，郭巨就跟老婆商量：“兒子麽，我們以後可以再生，母親呢，我們要給她養老。可是這個兒子老是天天在家吃糧食，多壹口人怎麽辦？埋了吧。”于是郭巨挖坑，老婆抱著孩子在旁邊等，孩子手裏還拿著“搖咕咚”，高高興興地笑著，對于父母的行爲，壹無所知。這樣的畫面，不是心地十分殘忍之人，如何畫得出！後來，魯迅先生寫了壹篇文章，題目就叫《二十四孝圖》，魯迅說：
　　我請人講完了二十四個故事之後，才知道“孝”有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了。
　　……我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對于父母，倒是極願意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以爲無非是“聽話”，“從命”，以及長大之後，給年老的父母好好地吃飯罷了。自從得了這壹本孝子的教科書以後，才知道並不然，而且還要難到幾十幾百倍。
　　……我最初實在替這孩子捏壹把汗，待到掘出黃金壹釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麽，該埋的不正是我麽？如果壹絲不走樣，也掘出壹釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。
　　三
　　《二十四孝圖》中，與孔子弟子有關的就有三位：子路百裏負米，曾參齧指痛心，闵損蘆衣順母，都不算過分。過分的絕不屬于孔子。
　　子路原來家裏很窮，自己吃糠咽菜，但是跑100多裏以外背米給父母吃，這個不算過分。
　　曾參，在《二十四孝圖》裏所講的孝順故事，就是曾參在外，家裏來了人，那時沒手機，曾參的母親想著怎麽把兒子叫回來呢，就咬了壹下自己的手指頭，那邊曾參心靈感應了，就急忙趕回來了。母子之間有心靈感應，這個也挺好，沒有過分的地方。
　　闵損母親去世以後，他父親又給他娶了壹個繼母，繼母又生了兩個孩子，壹家三個孩子。他的繼母給自己的兩個孩子穿的是棉衣，給闵損穿的是什麽？衣服瓤子是蘆花，闵損凍得瑟瑟發抖。他的父親發現這個秘密後，很氣憤，要把這個繼母趕走。闵損說：“母親走了，三個兒子都要受苦。母親在，最多壹個兒子受苦。”父親聽了闵損的話，就沒有休妻。而闵損的繼母也被闵損感動，改變了對他的態度。這個也不算過分，並且很是感人。
　　孔子周遊列國，留下妻子亓官氏和唯壹的兒子孔鯉在魯國相依爲命，母子情深。後來，母親去世了，孔鯉守喪，那時孔子還沒有回國，第二年孔子才回來，卻已不能再見老妻壹面。孔鯉對母親感情特別深，守喪期過了，他還在那兒哭。有壹天，孔子聽到有人在哭，就問：“誰在哭啊？”別人告訴他：“是伯魚在哭他的母親。”孔子就去對孔鯉說：“喪期已經過了，妳應該回歸正常生活了，妳天天這麽哭哭啼啼的算什麽事啊？”孔鯉聽到父親這樣的話，也就不再哭了。
　　可見，在孔子眼裏，即使對于母親的哀悼之情，也要適可而止。
　　肆
　　《說苑·辨物》上有這樣壹則：子貢問孔子：“死人有知無知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。”孔子並不願意因爲極端的孝順，厚葬父母，導致子女生活艱難！
　　《孝經·谏爭章》中曾經記有曾子對孔子的問話：“敢問子從父之令，可謂孝乎？”
　　孔子的回答是：“是何言與！是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則終身不離于令名。父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當不義則爭之。從父之令，又焉得爲孝乎？”
　　《荀子·子道》記有魯哀公對孔子的問話：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對。
　　孔子趨出，以語子貢曰：“鄉者君問丘也，曰：‘子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？’三問而丘不對，賜以爲何如？”
　　子貢曰：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對焉？”
　　孔子曰：“小人哉！賜不識也。昔萬乘之國有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不爲不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝，之謂貞也。”
　　難怪荀子宣稱：“入孝出弟，人之小行也；上順下笃，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也！”這才是真正儒家的大義！