在煮雲法師所著《南海普陀山傳奇異聞錄》中，收錄了一段 國父孫中山先生於民國五(1916)年，在普陀山親見「白衣大士」之異聞。國父自述：「余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境。」國父是基督徒，少年至檀香山受洗回國後，曾以破除迷信之名，折斷村中北帝廟神像手指。此事見於各種版本之 國父傳記。且 國父學醫，最重科學實證，很難有理由說此事為 國父自編。
國父並未因其為基督徒，而刻意隱瞞親見異教「靈境」，這種心胸相當難得可貴，值得效法。無怪乎獲得兩岸敬重。《南海普陀山傳奇異聞錄》以「四十二」至「四十四」三個章節介紹分析此事，茲摘錄如下。《南海普陀山傳奇異聞錄》有網路版，也是常見於寺廟的善書。但願菩薩也在當今顯聖，點化點化我們的領導者。
圖一：普陀山 圖二：普陀山「普濟禪寺」 圖三：普陀山「不肯去觀音院」
四十二 國父遊普陀親見大士現金身
國父孫中山先生，於民國五年八月，與同志胡漢民等諸先生來山，在佛頂山，國父親睹靈異，茲錄其親筆所記之《遊普陀誌奇》原文於下，以饗讀者：
「余因察看象山、舟山軍港，順道趣遊普陀山，同行者為胡君漢民，鄧君孟碩，周君佩箴，朱君卓文，及浙江民政廳秘書陳君去病，所乘建康艦艦長則任君光宇也，抵普陀山驕陽已斜，相率登岸。逢北京法源寺沙門道階，引至普濟寺小住，由寺主了餘喚筍將出行，一路靈巖怪石，疏林平沙，若絡繹迓送於道者。紆迴升降者久之，已登臨佛頂山天燈臺，憑高放覽，獨遲遲徘徊，已而旋赴慧濟寺，纔一遙矚，奇觀現矣！則見寺前恍矗立一偉麗之牌樓，仙葩組錦，寶幡舞風，而奇僧數十，窺厥狀似乎來迎客者。殊訝其儀觀之盛，備舉之捷！轉行轉近益瞭然，見其中有一大圓輪，盤旋極速，莫識其成以何質，運以何力！方感想間，忽杳然無跡，則已過其處矣。既入慧濟寺，亟詢之同遊者，均無所睹，遂詫以為奇不已。余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境，然當環眺乎佛頂台時，俛仰間大有宇宙在乎手之概，而空碧濤白，煙螺數點，覺生平所經，無似此清勝者。耳潮音，心涵海印，身境澄然如影，亦既形化而意消，嗚乎！此神明之所以內通。已下佛頂山，經法雨寺，鐘鼓鏜鞳聲中，急向梵音洞而馳。暮色沉沉，乃歸至普濟寺晚餐，了餘、道階，精宣佛理，與之談，令人悠然意遠矣。民國五年八月二十五日孫文誌。」
按 國父親筆墨寶，現珍藏普濟寺客堂，筆者在普濟寺客堂任知客時，常有很多政府裡達官顯貴者，慕名索觀 國父墨寶，同時因看此文中 國父自述所見靈異，不信佛教者也肅然起敬，咸生信心；已信佛者，更加堅定。此文 國父不啻現王者身而為文武大臣說法也。也許大士在 國父面前放光現像，其意亦在此乎？國父之文中說：「余腦藏中，素無神異思想，竟不知是何靈境。」這明明不是那些不信佛教的人所說：這是心理作用，神經過敏。種種遁辭，而想推翻事實所見的靈異，表示我是堂堂偉大丈夫，身為一國元首，那裡還來相信這些古老陳舊迷信的佛教，認為把所見的事實記載下來，給人家知道看見豈不有損我的身價嗎？然而 國父不但不如此想，反而把親目所睹的事實，一字不漏的和盤托出，也不怕人說他思想不新，迷信佛教。我想讀者諸公決不因 國父有此文發表，而減輕他的身價，這裡筆者希望不信佛法的讀者們，也有 國父一樣偉大的心胸，不存主觀，這是筆者一點贅意和希望。
四十三 國父遊普陀述異
丙辰夏，護國軍奏凱，袁世凱暴卒，黎元洪繼任中華民國總統之職，吾黨革命告一段落。是時，國父方駐節滬濱，慨然曰：「黎公出，天下定矣。」顧北洋軍閥猶將伺隙而動，吾儕等徜徉山水間，靜觀世變可也。未幾，率黨人胡漢民，鄧家彥，馮自由，但燾，戴天仇，朱卓文，周佩箴等，縱遊東西浙，浙督呂公望，張樂設宴以迎。天仇獨劇飲沉醉，翌日且未能遊西湖，馮但二君，亦以事滯杭，國父乃命胡鄧朱周諸君隨行。有浙江民政廳秘書陳去病，賴家彥介紹亦與焉。於是濟曹娥，探禹穴，博涉乎寧波、鎮海，而登涉乎普陀。
普陀山者，南海勝地也，山水清幽，草木鬱茂，遊其間蓋飄然有逸世獨立之想。至若蜃樓海市，聖靈物異，傳聞不一而足，目睹者又言之鑿鑿。國父是日乘便輿最先行，次則漢民，又次則家彥、卓文、佩箴、去病、以及艦長任光宇焉。去觀音堂，（即佛頂山之慧濟寺）里許，抵一叢林，國父忽瞥見若干僧侶，合十作歡迎狀，空中寶幡，隨風招展，隱然簇擁，尊神在後，國父凝眸注視，則一切空幻，了無逆象：國父甚驚異之，比至觀音堂，國父依次問隨行者曰：「君等儻亦見眾僧，集叢林中作道場乎？其上寶幡飄揚，酷似是堂所高懸者。」 國父口講指授，目炯炯然，顧盼不少輟。同人咸瞠目結舌，不知所對。少頃，漢民等相戒勿宣揚，恐貽口實，嗣是遂亦毋敢輕議其事者。
民國十四年，國父崩，余適在北京，僉傳 國父前生為洞天古佛，遂牽涉普陀山見佛之異。未幾某雜誌披露陳去病筆述普陀山遊記，其時事過境遷，亦不遑追究陳氏之泚筆也，不圖近又發現 國父遺墨！嗚呼！異矣！國父筆跡，舉世皆知，茲篇非真，固不待言：況陳去病交余久，其字效東坡，一望而知：吾敢斷言曰：膺也—或曰：國父命秘書執筆，則亦不翅已出也。余曰，不然，誠如是言，應有親筆簽署，一如其他簿書。今既無之，而其事又於 國父身後流布人間，豈死人能會秘書執筆也耶？吾更下一斷語曰：國父見異誠有之，獨記述非遺墨耳。
中華民國四十二年十月
桂林鄧家彥書於臺北一枝廬
四十四 普陀山誌奇的來歷
現在再將印順法師答覆這一問題的話，抄錄於后，以供讀者們參考，更證明此事實非後人作偽。
關於中山先生的「普陀誌異」一文，有的說是陳去病代筆有的不相信代筆：然無論是偽是真，而在普陀山，確乎見到奇蹟，這是不可否認的。我讀了趙君的來稿，想起我事後所聽的說明，所以也把他留下來，作為考論此文的參考。
民國廿三年舊五月底，我從武院回普陀，上佛頂山閱藏樓去閱藏。知客師月靜、頌來，來告訴我，說普陀山新近發現了 國父的墨寶。他手拿照片給我看，我對於如何發現一層，探問了一下，覺得也還入情入理。這才為他寫了一篇短文，發表在佛教日報上。
事情是這樣：前寺的大知客萬松，雖是十方人，卻在山上過得很久，很熟。這年夏天，接任了淨土庵的住持，淨土庵是比較荒涼的小廟，交卸時，附帶的交出此項文件。淨土庵的舊住持，名字我已忘了，他怎會有這項文件呢？據說：中山先生遊普陀時，前寺方丈，是了餘和尚，似乎陪同去各處遊覽。遊覽歸來，在前寺丈室晚餐，談起所見的瑞相，了餘和尚當下請他留個紀念。他說：這篇「誌奇」在前寺方丈室寫的。中山先生等，當晚下山，了餘和尚送客歸來，一時忽略，等到第二天早上問起，已不知那裡去了，原來，後來在淨土庵當家的那位，當時在方丈室當侍者，他年紀還輕，不懂事，而對中山先生卻有一種景仰，因此就把它藏起來。過了二十年，他已潦倒不堪，淨土庵荒落得無法維持：自己也知道墮落，沒有保持該項的資格與必要，因此就一併交出來。
該項文件的來歷，照這樣說，也還入情入理。假使說偽造，淨土庵的那舊住持，文章與書法，都還造不出這一篇來，那麼，作偽者是誰呢？
我們看了鄧先生與印法師的兩篇說明，使我們更進一步的了解此一事實的來歷。鄧先生的意思，中山先生確實是看到神異，當時有他在場，親聆 國父說明所見的靈異，他之所以為文否認者，我想不出下面兩點：第一點他以為他們都是不語「怪力亂神」的革命黨人，應該要破除迷信，那裡可以去提倡呢？第二點，他是基督教徒，極不願意 國父把佛教的靈異之見，「出之於其口，筆之於其書」，增加了佛教的信眾，所以他要否認此一文件為偽出。
可是印順法師把當時情形來歷，來一個詳細的說明，證明此文實是 國父墨寶，若言作偽，作偽者何人？因此我們對此文，更能進一層的堅信不疑。
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