3.何謂三壇大戒

如來三壇大戒
外現聲聞身　內密無上印
身行菩薩道　廣度諸有情

三壇大戒，乃中國大乘佛教出家僧眾所特有之傳戒儀式，依初壇、二壇以及三壇正授，分別傳授沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒。戒子於正授三壇大戒時，領悟自性戒體，由戒相之行持任運於日用中，契悟如來自性。

受戒前應如法恭請「三師七證」作為十方戒子之得戒、羯磨、教授三師和尚以及尊證七師。登菩薩壇時更以釋迦如來、文殊菩薩、彌勒菩薩為三師和尚，十方諸佛為尊證，一切菩薩為同學伴侶。又「戒壇」亦為場地要緣，先須結界，受戒期間，戒子於界場內淨心求戒，不得出離。

戒為佛教各宗派之根本行持，《楞嚴經》云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」《根本律》中更明示：「若不持戒，縱有多智禪定現前，皆成魔業。」故知三壇大戒，乃發心出塵之行者繼剃度大典之後，更具重大意義之法儀。

 何謂三壇？

 沙彌壇
凡行者發心出家，必先受持沙彌律儀。沙彌者，有「息慈」之義，謂息世惡染而慈濟眾生，欲行「息慈」之事，則須依十戒內護自心，外慈有情，並習威儀，攝化眾生。故言「沙彌律儀近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本。」

• 比丘壇
  比丘壇傳授之「具足戒」，又作「大戒」、「近圓戒」，有親近涅槃之義。欲受此具足戒者，當得身體強健，六根具足，無有聾盲等患，且已受持沙彌戒者。持守具足戒者，於一切境界中精勤修習，擇善離惡，趨於圓滿。比丘依於此戒，荷擔如來家業，上求佛道，下化眾生，了知諸法實相，但願眾生得離苦，不為自身求安樂，發弘化度眾之願，行廣利有情之事。
• 菩薩壇
  菩薩戒，於《梵網經》云：「是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。」出家佛子既已自知生死苦趣，進而當迴小向大，以佛的悲智願行，為己之悲智願行，於利他中完成自利，即所謂「為利有情願成佛」，是故菩薩戒為行菩薩道之根本，是諸佛之本源。
  菩薩戒之內容為三聚淨戒。一者、「攝律儀戒」，乃斷捨一切惡行，含攝諸大乘律儀。二者、「攝善法戒」，乃修習一切善法，攝持菩薩行，廣行六度。三者、「攝眾生戒」，又作「饒益有情戒」，乃以慈心積極利益一切有情，由攝受眾生，信樂學佛。

沙彌持守十戒，乃了生脫死，出世解脫之要道；比丘持滿二百五十戒，即得解脫三界，徹證羅漢果；若依達摩一心戒文，入菩薩行，於一心念中具足八萬四千戒，即得畢竟解脫，圓證無上佛果。

 出家法師受持如來三壇大戒，成為修道解脫的真正僧寶，亦彰顯出菩薩自利利他之行願。

三壇大戒的意義

 
　　佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。三壇大戒，是發心出塵的法師繼剃度大典後，圓成僧相的重大法儀，也是出家二眾日常的行為準則。在擇善離惡的規範下，清淨身心，端正知見，蘊含自行化他、乃至成無上佛道之資糧，古德云：「唯菩提之植種，仰戒律以培根，誠為正法之隄防，永作心宗之城。」因此，戒，實為薪傳佛種之香火，不惟繁衍僧伽，且令正法長住。所謂「祖祖相傳，師師相授」，出家法師圓登三壇，受持三衣、缽、具、錫杖，即是佛祖心法的傳人，由此可知三壇大戒之殊勝。

三壇釋義

　　三壇大戒，乃中國大乘佛教出家僧眾所特有之傳戒儀式，依初壇、二壇及三壇，分別傳授沙彌戒、比丘戒、出家菩薩戒。一般傳戒之法都是連受三壇，初壇沙彌戒和三壇菩薩戒，皆集體授受；二壇比丘壇，則以三人為一組，次第登壇受戒。

　　沙彌戒有十條，沙彌尼戒法與沙彌同，沙彌律儀「近為比丘戒之階梯，遠為菩薩戒之根本」，乃了生脫死，出世解脫之要道。

　　比丘戒二百五十條，比丘尼戒則有三百四十八條，比丘壇所傳授之「具足戒」，又作「大戒」、「近圓戒」，為親近涅槃之義，意即受持具戒，即得解脫三界，得證羅漢。

　　漢傳比丘尼二部受戒，始於南北朝劉宋元嘉十一年（434CE）揚州南林寺。尼眾登二壇前，須先在亞僧三師七證主持下，受淨行本法，再往比丘部，在尼十師與比丘十師共同主持下，正受比丘尼大戒。《四分律刪繁補闕行事鈔》云：「所以先令作本法者，正欲生其信心，為受戒方便耳，至於得戒，在大僧羯磨時生也。」

　　出家菩薩戒有十重四十八輕，從律身、淨心，到發無上菩提心，含攝一切佛法，又可歸納為「三聚淨戒」。所謂「三聚淨戒」，聚，集也；戒，指禁戒。此三種戒，能攝一切大乘諸戒，故名三聚戒。

　　一、 攝律儀戒：謂一切律儀，無不聚攝。

　　二、 攝善法戒：謂身口意所作善法，及聞思修三慧、布施等六度之法，

                                   無不聚攝，故名攝善法戒。

　　三、 攝眾生戒：謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈、悲、喜、捨。

　　攝律儀戒是遵行律儀，不作諸惡；         攝善法戒是奉行一切善；

        攝眾生戒是廣修一切善法以利益眾生。

前二是自利，後一是利他，合為自利利他圓滿之行。

傳戒儀範

　　佛教初入中土，並無傳戒儀式。中國比丘僧受具足戒，始於三國時代曹魏齊帝嘉平年間（249-253CE），印度僧人曇摩迦羅至洛陽，譯出《僧祇律》以為戒本，並請梵僧立羯磨法。魏正元中（254-255CE）安息國沙門曇帝，於洛陽譯出《曇無德羯磨》，才具備羯磨儀式。而中國僧眾受戒，一般以朱士行為首。

　　中國梁、陳時代，受菩薩戒風氣盛行。梁武帝、陳文帝等皆為菩薩戒弟子。菩薩戒的弘傳始於鳩摩羅什，如敦煌寫本中有羅什所撰《受菩薩戒儀軌》一卷。至於菩薩戒的作法，則以曇無讖（385-433CE）為道進等十餘人授菩薩戒為嚆矢。

　　受戒前，應如法恭請「三師七證」，作為戒子之得戒、羯磨、教授三師和尚及尊證七師。登菩薩壇則以釋迦如來、文殊菩薩、彌勒菩薩為三師和尚，十方諸佛為尊證，一切菩薩為伴侶。

　　受戒儀軌中，尚有受衣缽、問遮難等程序。

　　所謂「問遮難」，是指受戒前審查受具者是否犯有眾罪，為入僧數之資格簡別。難，指自性惡，犯此即不宜受具戒；遮，指原非自性之惡，但為防譏嫌，故遮止不令受戒。比丘壇須問十三重難、十六輕遮；菩薩壇則問七逆罪（出佛身血、弒父、弒母、弒和尚、弒阿闍黎、破羯磨轉法輪僧、弒聖人）。綜之，欲受具戒者，除無遮難等罪，尚應六根具足，無有聾盲等患，力堪修行，並已如法受持沙彌戒。

　　衣缽，指三衣一缽，是得戒之正緣。《弘戒法儀》云：「然此衣缽，乃恆沙諸佛之標幟，聖賢沙門之軌儀。西天有九十六種之外道，尚不識其名字，唯佛世尊，示此未曾有法……（衣缽）必須自己置辦，若借若無，並名非法。」一般戒壇，須由戒子自行置辦衣缽。古人受戒，有千里遠赴求戒，因衣缽因緣不具足而無法受戒者。本寺所舉辦的戒會，概由護法檀越發心供養新戒三衣、缽、具、錫杖等，令戒子安心受戒辦道，功德不可思議。

發上品心　得上品戒

　　戒會中，常聽到戒師長老們祝願新戒「發上品心，得上品戒」。何為上品心？即受戒時，於諸師座前立三種誓願：一者，誓斷一切惡，無惡不斷；二者，誓修一切善，無善不修；三者，誓度一切眾生，無一眾生不度。上求下化，令法久住。此亦三聚淨戒含攝範圍。

　　《二部僧授戒儀式》中云：「心有三品。若發下品心，只得下品戒；若發中品心，只得中品戒；要發上品心，方得上品戒。何為中下品？或者為名利故發心，或為勝他故發心，或為人天之樂故而乃發心，此名中下品。此心劣弱，不得堅固。何名上品心？或為初果、二果、三果、四果、辟支佛果，乃至三明六通、禪定解脫無量功德而發心者，乃名上品心。此心究竟，得大涅槃，永離生死，不受後有。」

　　《楞嚴經》中明示，若不持戒，縱有多智禪定現前，皆成魔業。因此，受戒之後，更應學戒、持戒、護戒，圓明三學，斷惑證真。