顯密法器文物介紹
分類：喇嘛舍利人骨念珠 蓮花釋樂智
人骨念珠的一個傳說： (一)
據說在清末民國初年間，有外強入侵西藏時，其中有一位高級軍官因喜好收藏印度西藏佛教的法器，當他得知這世上有珍貴的人骨念珠，於是就起了貪念。後來他打聽到西藏有一間古寺廟，寺裡有一鎮寺之寶，內收有一串極珍貴的百Ｏ八位得道喇嘛的眉心骨所製成的人骨念珠，都是由寺廟歷任大喇嘛往生時所留下來的！於是他就率領軍隊佔領了寺廟，喇嘛們知道無法反抗！也知有此一劫。
正當這位軍官下令搜索寺廟，百尋不獲，於是就開始拷打寺裡的喇嘛，想試圖讓他們透露人骨念珠的下落，但喇嘛們不肯透露，結果一個接一個的被殺，最後只剩下四個喇嘛，軍官知道如殺光了喇嘛就無人知曉人骨念珠的所在，於是就以附近某村的婦女兒童的姓命為威脅，若喇嘛們一天內不交出人骨念珠，就要把全村的婦人兒童殺光。
而喇嘛們為了要保護全村的婦孺，願意用他們的性命，來交換全村婦孺的性命；於是喇嘛就向軍官做出了建議，要用他們的骨頭製造人骨念珠，請軍官放過這些婦孺。軍官知道除此之外再也沒有辦法獲得人骨念珠，於是就答應了，結果三位喇嘛當下進入了禪定，神識也脫離了色身而圓寂，就只剩下一位格西洛知喇嘛留下來，用其他的喇嘛頭骨製造念珠。當念珠製作完成的那天，那位活下來的喇嘛當下也禪坐入定走了，後來傳說那位軍官想証明喇嘛有沒有死，於是就拿刀刺進喇嘛的身體，結果喇嘛的血急促地噴出，染到了那位軍官的軍服上，結果軍官身上突然開滿了108朵鮮紅的蓮花，當時軍官怪叫了一聲就突然死亡了！後來聽說那串喇嘛骨頭製造的人骨念珠，被一位收藏家請到了臺灣供奉。
這期為大家介紹真正稀有的人骨舍利，是以喇嘛的手指骨及眉心骨琢磨而成的，在製造的過程每磨一下就念一句心咒或佛號，為什麼人骨唸珠要用喇嘛的骨頭製造呢？因為喇嘛的手指骨平常是用來執法器、做法事、比手印、數念珠持咒的，是修行的關鍵；而眉心骨則是行者觀修靈力的來源。人骨唸珠平時看起來有點像是蜜蠟，又像玉石般異常的沉重。人骨念珠在修持上主要是用來觀修「諸行無常、諸法無我、世間如幻」，在某些特別的法門裡如：息、增、懷、誅之誅法，或是修金剛法嘿嚕嘎、如時輪金剛、大威德、或吉祥喜金剛及其他金剛法，這裡面另有特別的使用觀修口訣及限制，如製作八大屍陀林「五色秘密粉」，此五色秘密粉為修持五大嘿嚕嘎必備之物。在此部份您必須請教具備德行資格、實証相應，及擁有諸金剛法門之傳承具德上師，如蓮生法王！才能獲得這完整且正確的解答。
人骨念珠，在修持上最重要的助益是為了幫助真佛行者觀修 『苦、集、道、滅、諸行無常、世間如幻！』了知因緣是生滅法，以促進行者菩提心的增長。如果你有人骨念珠又擔心念珠的來源不清淨，建議您可以先找了解法器，又具德的金剛上師加持過後，再幫人骨念珠做皈依，這樣就沒有什麼問題了。如念珠是以大聖者之靈骨舍利所製成的話《註:此聖物人骨舍利，可遇不可強求！》您亦可考慮將祂供養予具德的上師，再藉由上師本身的修持及德行迴向，這樣對所有的眾生，將會有更大的助益，除非你是位大力行者，精進的修持，那麼人骨念珠才能發揮最大的力量。
註：本人有一串收集二十幾年的老人骨舍利唸珠，是108位老喇嘛的眉心骨所製造成的，平時很少帶祂們出門！亦有收集手指骨所琢磨而成的108唸珠，而喇嘛的手指骨及眉心骨所琢磨而成的骨珠，一個是越大越好！如10硬幣或比五元硬幣大一些，及越小越難得如黃豆大。每串人骨舍利唸珠的收藏，須一顆一粒的收集，經百年方能琢磨製造完成。以往都是由寺院裡的仁波切及老喇嘛往生後所遺留下來，再一顆一粒的收集，大都是由寺院的堪布格西或法王所持有，所以是非常的珍貴！每串人骨舍利唸珠都是這樣收藏交接下去的，畢竟，每個時代所收集的喇嘛眉心骨有限，這些靈骨舍利為什麼經百年而不壞？因為密教的喇嘛行者，大都經長年的閉關內修拙火瑜珈、寶瓶氣、氣脈明點，個個都是成就的大力瑜珈行者！所以氣入骨裡才會有那麼的光滑，而一般人骨頭是不能製作的，大都是骨質疏鬆。
我時常對他人講，人骨製的法器、念珠，非一般性的佛具，你不要把它當成是一件物品或東西，畢竟祂們是諸多聖者之靈骨舍利所製成！還有當你把祂當成是你的家人、道侶、或朋友，這時祂就一定會給你夢示，也會護持你修行，佛法凡事講究因緣，也有可能裡面有你過去世的道伴，或是其中也有你自己。
在『涅槃經』裡，有記載著一則願以生命去開悟修行而成就的事蹟：有一天《雪山童子》在林中禪修經行而走在山中，突然遇到了會吃人的大力羅剎鬼，聽到了羅剎鬼口中哼唱著「諸行無常是生滅法」。這時雪山童子一聽到鬼羅剎竟然唱出了世間萬法的究竟一實真相，而內心十分的感動，就靜止下來，雪山童子仔細的專注，想再聆聽鬼羅剎唱下一句，可是怎麼等，鬼羅剎就是不願意再繼續的唱。於是雪山童子就要求他說:「我願意交出自己的生命讓你吃，只希望能夠再聽到你的第一義下一句話」，這時鬼羅剎聽到了雪山童子所請求就很高興的又唱道:「生滅滅己，寂滅為樂。」當雪山童子聽完了此第一義諦之後，立刻將這兩句話刻在石崖上，希望後世的人，也能夠看到這兩句話，而醒悟認真的修行。刻完之後，雪山童子就對鬼羅剎說，我已聽完了你所唱的世間真諦，來吧！請將我吃了吧。鬼羅剎聽到後，就流著口水，張開血盆大口，正當要準備吃下雪山童子的剎那，突然之間，鬼羅剎即變成了金色的佛陀，對著雪山童子滿意的笑笑，就消失無蹤了。
雪山童子在聽到了鬼羅剎所唱誦的偈：『諸行無常，是生滅法』。這代表人世間的一切妻、財、子、祿、壽，命運流轉都是變幻無常的，這生與滅乃是人世間不變的法則『生滅滅己，寂滅為樂』。行者只要將這世出世間法，一切的生死觀念，都給它全消滅，也了知因緣法，這時才能真正的進入了內在清淨寂滅《也就是無無為。亦無無不為。之無為境界！》享受那涅槃的法喜，以寂滅為樂。
如蓮生法王教示：行者當了知，這世間法都是變異的，如夢幻泡影、亦如雲及彩虹、如水中月、鏡中花。太陽餅為何沒太陽？月餅為何沒月亮？這一切都是由我們的心識所變化，第一義諦：『根本就沒有什麼！』三句話『無、法爾、法爾任運。』第一義諦為何是無？因為從來都沒有！所以是無始無終，沒有開始，沒有結束。無生無死、無邊無礙、無來無去、無所得、無所謂、無所住。因為無所住，才心無掛礙。因為無所謂，才法爾任運。因為無所得，才所以涅槃以寂滅為樂！此即不住相，不住心，因無住，所以，無念為正覺。
我們明瞭一切諸法的本性，認清了本來無有束縛的本性，那我們就會獲得到殊勝的解脫。因此，在行者還沒有獲得最殊勝安樂的果位之前，請不要懈怠放逸，一位真佛行者，應該要精進地依靠著大善知識的智慧與方便而修持，發菩提心並自省，行者觀察自心的本性，就像是無垠虛空一樣！在大圓滿的觀修法當中，也有這樣的觀察方法。首先，行者觀察心識是從哪裡產生的？是從外面的五行或地、水、火、風呢？還是從自己本身的五蘊而產生！然後安住的時候，又觀察心安住在什麼地方？如果你認為是存在於自己的心識當中，那行者再從心識的東、南、西、北、上下十方等各個方面去觀察注意。最後在我們的心都滅盡時候，它又跑到哪裡去了呢？我們常會錯認，以為世間法為實有，就像是玉石樹的果子從來就沒有結果，又怎麼會有死亡呢？所以世間法一切從心的產生、到中間的安住，到最後滅盡，這全部都是由心識所變化，虛假不實的。
同樣的，我們的心若是真實的存在，那應該能找到它的去處，但是因為它不曾存在的緣故，所以它的去處也就沒有了，像這樣的觀察，五蘊、六根、七識、八識阿賴耶，也是得不到一點結果的。因此，所謂的產生、就是沒有產生，存在和滅盡，都只是一種虛偽的假名，當行者真正的觀察時，無論是從時間裏還是地點上，自己的心從來就沒有存在過，就像夢中的顯現，無有任何差別，並無法給我們帶來任何絲毫的損害及利益。從色法方面到涅槃之間的一切法，或者是賢劣所攝的一切諸法，在中觀當中，都只是抉擇為「本來離戲、假空性妙有」，除了空性之外，這些法都是無有而假立的！一切可以說是為基道果所攝，自己的本心，本來即不生不滅、不來不去。我們若想要抉擇外面的萬法，首先必須先抉擇自己的心。如果我們連自己的心，根本都沒有辦法找到，那對外境如何觀察抉擇，也同樣得不到一個最究竟的結論。在修學大圓滿時，行者首先要將一切諸法抉擇為自己的心，然後把心抉擇為本然自智，所謂的本然自智，也就是如理如實地通達自己心的本體，即如來藏識！這才叫做是證悟大圓滿法爾。
緣 空
因緣所生法。 如雪及水流。
萬相皆是空 。 亦如鏡對月
識心亦如是 。 明心亦非有。
未來未曾來 。 如來亦如去。
當下似過去 。 是名即如來。
清淨本地生 。 光明即本覺。
了知因緣法 。 無無生無滅。
究竟勝義諦 。 無覺無不覺。
未完待續
