顯密法器文物介紹
分類：喇嘛舍利人骨念珠 蓮花釋樂智
人骨念珠的一個傳說： (二)
在西藏一次圍戰中，士兵們正要用槍打死寺廟裡的所有喇嘛時，喇嘛們對那士兵說：你們可以等一下下嗎？那個兵說為什麼要等？早晚也是要死！他的話還未說完，寺廟裡所有的喇嘛同時已騰空而起，霎時又墜落下來，落地的時候，喇嘛他們全部竟然是盤腿而坐，原來所有的喇嘛他們已經全都進入了禪定，神識也脫離了色身而圓寂。這些喇嘛們為什麼會瞬間坐化呢？這在佛經裡有記載，凡是殺阿羅漢出佛身血者，殺父，殺母，破和合僧眾，全都是要墮入無間道地獄的！這些具德大悲的喇嘛們，為了悲憫要?他們的小兵，免得他們大家造下惡業，寧可提前來結束自己的今生，也不忍讓這些無知的小兵們墮入了無間地獄三惡道。喇嘛們寧願犧牲自己，而提早進入涅槃，選擇自己了斷，這不正是菩薩的大慈與大悲嗎！此時喇嘛們因悲憫這些要?他們的小兵，眼角裡所流下的淚珠，亦是大悲、大慈的展現。
以下繼續再為大家介紹人骨念珠，每串人骨念珠的來歷都有著他的故事，在西藏古今都有天葬的風俗，喇嘛們在死後會把自己的身體供給鳥獸蟲蟻食用。而喇嘛在天葬之後把禿鷹吃剩的遺骨也給佈施奉獻出來，作為法器用。那人骨念珠就是喇嘛的遺骨所做成的，通常只有兩個部分的骨頭可以做念珠，一是手指骨，一是眉輪骨(就是眉心中間的骨頭)。為什麼只取用這兩處的骨頭呢？因為這兩個地方的骨頭，和修行是最有關係，眉心骨是念力觀想的門，也是置心的所在，真佛修行者一生的成就盡在于斯。手指骨則是平常用來行法、數念珠、做法事的，也是修行的關鍵。說起來，眉心骨與手指骨可說是一個修行者最常用的地方了。
喇嘛的眉輪骨念珠比較難得，因為一串好的人骨念珠如能有三、四十位喇嘛的眉輪骨就不容易了【註：這裡面不一定會有眉心骨！】，所以如果你能擁有一串108位真正喇嘛的遺骨做成的眉輪骨念珠，這可說就困難百倍了，因為也要有相當的福報才能夠擁有。通常持事喇嘛，在取回喇嘛的頭骨，會先把上面的頭蓋骨給鋸開，然後再鑲以金銀做為供養佛、菩薩、金剛護法、財神的器皿，有完全一整顆的，也有做頭蓋碗半顆的。接著，取下喇嘛的眉輪骨，這眉輪骨地方的骨頭可都是異常堅硬，取下時是不規則的形狀，需要長時間的琢磨。一般在佛寺喇嘛廟裡，大都是由發願琢磨人骨念珠的喇嘛，他們一起修法，拿這眉輪骨在石頭上琢磨，每磨一下就念一句心咒或佛號，一個眉輪骨要磨成圓形念珠，可能要念上幾萬甚至幾十萬的心咒或佛號才能磨成圓形念珠或扁圓形！如要磨成小圓形念珠那就又更不容易了！因為早期不像現代有機器設備沙輪機可以快速琢磨。
為什麼我會稱喇嘛骨為人骨舍利？本人對收集密教法器，尤其是喇嘛人骨法器，特別的有興趣！在這方面也有20年以上了。早期在西藏高山地帶，因物資貧乏，不像現代那麼的方便，所以寺廟裡喇嘛們會將他們的靈骨留下來做法器用，而喇嘛們大都從小就在修行讀經，後經閉關，修瑜伽拙火，可說都有四、五十年以上的梵行。如果有火化，大都會燒化出舍利子，如坐化，也大都是金剛不壞身(全身舍利！) 本人有串喇嘛人骨唸珠會生很多舍利子(所以我才稱喇嘛人骨為人骨舍利)。
人骨念珠是密教特有的法器(念珠)，密教有許多法器都是用喇嘛的骨頭做的。為什麼要用人骨做念珠和法器呢？一般的人骨並不能夠做法器，或者說是沒有資格做，在西藏，只有喇嘛的靈骨或是修行很好的人才可以拿來做法器。喇嘛的人骨念珠當然比一般的念珠更為殊勝了！拿人骨做念珠，特別能讓行者感覺到無常的迅速，因為就算是修持再好的人，他的身體也終歸要衰敗終至死亡，所以我們在持咒數念珠的時候就更加的不敢懈怠了。密教的人骨念珠大都是由高僧的骨舍利做成，所以格外的有加持及破除魔障的力量。
人骨念珠本身有其不可思議之處，尤其是在修金剛法的時候、或行中陰身超度密法，可使亡者生者得安。人骨念珠從外表看起來是有點異常的沉重，從它的表面上來看是有點粗糙，但其內部卻有著極光潤的質地如玉石。早期人骨念珠大都是經由喇嘛們手工磨出來的，所以它表面的許多地方都還有著銼痕，每串骨珠都被喇嘛長久的持咒摩搓而失去了銳角，如拿在手上卻有溫潤的感覺！好像喇嘛剛持咒完交在你手中一樣。
如果你細心數了那念珠，不多不少(加上佛陀珠及隔珠)，正好是一百一十二粒眉心骨珠或一百一十六粒骨珠。有些眉心骨珠比較特別，只有一百零七顆，為什麼才107！而不是108呢？因為107加上自己剛好是108吉數。每串喇嘛的人骨念珠都有著一串傳奇，在遙遠的某地，在不可知的時空裡，有一些喇嘛把他們的遺骨奉獻出來，再經過不能測量的路途匯集在一起，最後由一位精心的喇嘛琢磨成一串念珠，在這裡面已經有了許多無以細數的因緣了。最最重要的一個因緣是，此時此地它傳到了我們的手上，彷彿能感覺到念珠裡依然溫熱的生命！每當琢磨完一個喇嘛的眉輪骨後，持事喇嘛都會用寶篋盛著保存起來，等到第二位喇嘛圓寂，再同樣磨成一粒念珠。有時候，磨念珠的喇嘛，終其一生也磨不成一串眉輪骨念珠，他就死了，再由另外的喇嘛接替他的工作，把他的眉輪骨也磨成念珠，放在寶篋裡。所以一串人骨念珠，得來是非常的不易，要集合一百一十二位喇嘛的眉骨(連四隔珠)，就須經過很長的時間！而光是磨念珠時誦在其中的佛號心咒更是不可計數，人骨念珠象徵破除愚痴妄想的無明，顯露自性清淨的智慧。
聖尊蓮生法王、三身佛。每周六下午三點，固定在台灣雷藏寺開講六祖檀經，此經可說是禪宗聖典。法王以聖言教講解，將其意白話，令真佛行者更易了解到何為明心！於境中，無生佛無有情；於體中，無勝亦無劣；於道中，無近亦無遠；於果中，無得無不得無有得不得；於身，無是亦無非無有是不是；於語中，無變無不變無有變不變；於意中，無實事無物無形相；於法界中，無盡無虛空非空亦非盡；於大用中，無圓無不圓非圓非不圓，無現無不現；於了義中，無修無不修；於覺性中，無升無不升；於大圓滿智義中，無文亦無字，如是無所住如是住亦非。
《普作續》云：「此中全無不圓滿，一圓二圓一切圓，所作成辦得安樂，一圓菩提心亦圓，二圓心所作圓滿，遍圓成辦得圓滿，以此一中圓滿教，安住此諸佛密意，以此遍圓滿之義，能令一切皆成辦，此無所作所安住，此身天人數取趣，亦即密意法性佛，以此作成有情義，無勤無修安樂住。」
在密續當中經常有提到普作王，在《普作續》中如是云：哎瑪吙！眾生和涅槃全部是我所作，我是誰呢？就是普作王，所謂的普作王就是自己的心！意指，智智本智。以前薩哈尊者也說過：心能造作輪迴和涅槃。我們只要認識了心的本性，就可獲得解脫，否則，就流轉在輪迴當中，因此觀察自己的心可說是非常的重要。
在大圓滿一般提到普作王比較少，經常講到的是自然本智或如來藏智。一切緣起所顯現的未來過去諸法，當我們用各種方法去觀察，都是不生不滅的，空色如幻化。如《入中論》中所講，用勝義諦的智慧來觀察，一切諸法都是不生不滅，不斷不常。我們看見的一切外相事物，實際上也就是不生不滅的一種象徵，因為在外相上面所顯現的這些各種影像，事實上在現實裡也只是一種幻化！一切法本無有來去，也遠離一異多體、遠離自他常斷等戲論。
也就是說，從來沒有心與境，一切諸法本來都是平等，都無有取捨，本來都是自性清淨的涅槃。即一切諸法本來就是清淨、非是我們給它重新改造而有所證悟，原始清淨或是本體清淨，這都是同樣一個意思。如果我們明瞭此道理，這就是清淨的見！此即見性。
每串人骨念珠它們，都曾是某一高僧喇嘛身體的一部份，一串好的眉輪人骨念珠，現今己更不易得到了，因為，一串人骨念珠要從遙遠西藏飛越重洋關山，輾轉數地，才能夠到達這裡，實在不容易！為何說是不容易呢？因為天葬有分三種等級階段，如是一般的在家眾，則是由持事喇嘛在半山處執行儀式，此處人骨事後會另行處理。如是在家行者修得很好又發菩提心者，持事喇嘛才會用他們的人骨做法器，如世面上所流通的人骨珠。但也有不肖商人非法用一般人骨或動物骨在世面流通，這點大家須要注意！再來就是出家眾喇嘛往生前有發願，願將他們的遺骨也奉獻出來，作為法器用，像這樣有修行閉過關的喇嘛骨才能做為上供的法器。一般在家行者人骨是不可做法器供在佛桌壇城上的！而出家眾喇嘛的大體處理，大都是在更高層山另有一處專門處理喇嘛大體的地方，而天葬的地方有三處，一般人士是比較山下由學徒喇嘛處理。
如是仁波切喇嘛大體則是由大持事喇嘛親力親為，並為其修中陰身文武百尊施身法七天，行法的地方為最高處，在家行者發菩提心又修的很好者即在山的中間，一般人士在山坡下，在最高頂則是供奉大仁波切喇嘛的遺骨舍利塔。這些專執行天葬持事的喇嘛，非一般喇嘛！而是專主修中陰身文武百尊嘿嚕嘎的尊者，亦是大手印瑜珈行者。在前幾年此尊者已往生！據說凡是死後該人的肉被此尊者吃下即能往生，所以有很多人都希望自己死後能被此尊者食用，因為此尊者喇嘛亦是位大力瑜珈行者！而此尊者喇嘛有一尊稱為「食即往生亦名食即解脫尊者。」【註：此處所形容的人肉為一小片！】 在尊者喇嘛未捨色身之前，據說他是住在一間由千多個嘎吧啦人頭骨所做成的關房，而此關房已有千年之久！這每一顆嘎吧啦人頭骨，都是由修行很好的喇嘛骨所留下的，但有一其共同點，這每一顆嘎吧啦人頭骨的眉心骨都不見了，為何不見？因為都被拿來做為人骨念珠去了！這些唸珠都是供養法王或仁波切，由大喇嘛隨身修持，像這類人骨念珠可說是人骨念珠中的極品。早期在西藏的高僧喇嘛修行者，他們的眉輪骨所結出的念珠，在這裡面每一粒都是代表著一位高僧喇嘛及一則傳奇、一個誓願。
《大日經》經文︰心水湛盈滿，潔白如雪乳。雲何菩提？謂如實知自心。此如實知自心！即智智本然智、 非智非不智、何於一智中、有智有不智。
觀性是空
心 是 空 因 緣 所 生
法 是 空 因 我 所 生
身 是 空 假 合 所 生
相 是 空 識 神 所 生
心 法 身 相 原 是 幻
自 性 清 淨 本 寂 靜
悟 無 所 悟 即 是 悟
觀 性 是 空 證 寧 體
本文喇嘛舍利人骨念珠已完！下期為大家繼續介紹
分類：金剛乘密教法器---喇嘛舍利人骨嘎巴拉供器
