第四篇　如何在交通聚會與擘餅聚會中選詩

書名: 關於擘餅聚會與生命追求的指引

 

聚會過程中的十種詩歌

        聚 會的過程，最少需要十種不同的詩歌：第一是開頭，第二是引題，第三是加強，第四是提靈，第五是轉換，第六是改正，第七是維持靈，第八是填時間，第九是結 束，第十是送一程。我們如果沒有看見詩歌的分類，也不認識詩歌的性質，其他就很難再談下去。我們要在聚會中選詩，首先要認識詩歌的性質。有的詩歌是傳福音 的，有的是屬靈爭戰的，有的是讚美的，有的是建造的。要能選出合式的詩歌，首先就當認識詩歌的分類。在我們的聚會裡，如擘餅聚會、禱告聚會，大致上的過 程，可分為十種或是十個段落，當然有時並不需要那麼多；但總的來說，不出這十個。

        聚 會開頭，不能隨便選首詩就稱作開頭的詩歌。開頭之後，需要有詩歌把聚會引到題目上，作為引題的詩歌。引題之後，若是不夠強，還需要選一首來加強。如果仍不 夠強，就可以點一首提靈的詩。有時引題的詩歌引錯了，比方該讚美，卻引到認罪，就需要馬上轉換，有時也要作點改正。比方擘餅聚會中，我們還在記念主，就有 人選了敬拜父的詩歌；或者在禱告聚會中，竟然有人選了讚美的詩，這時就需要有轉換。有的聚會時間拖長了，怕靈落下去，需要一首詩歌維持靈。有時是需要維持 時間，那就叫作填時間的詩歌。最後有結束的詩歌；當聚會已經結束，眾人卻意猶未盡時，我們可以選一首詩歌，送他們一程。盼望我們都牢記這些題詩歌的原則。

 

交通聚會過程中選詩的操練

開頭的選詩

        我 們要來看交通聚會過程中的詩歌。若是在交通聚會中，眾人來在一起，都是對主無所謂，像喝白開水一樣，不甜、不辣也不酸，這個聚會的開頭，該如何選詩歌呢？ 有人建議選二百九十八首‘哦主，求你長在我心，你外再無他求’，這並不太合式；這首詩歌的內容有一點專一的目的，並不是無所謂的，這樣的詩歌可以作為引 題。另有人建議選七百五十六首‘我王必定快要再臨’，這勉強可以，但還不算太好。七百五十六首的調很長，作為開頭的詩歌很合式，因為聚會開頭時，人的心尚 未安靜，需要將人的靈帶起來。這首詩歌多少叫人想到主再來的光景，總比二百九十八首好。

        三 百二十一首‘你這神的隱藏的愛’，也是不錯，是一首無所謂特定主題的詩歌。三百五十二首‘我們雖然時常搖動，但祂依然歷久不變’，是一首不錯的詩歌，或許 是在這種情況下最好的詩歌，但總不能每次聚會都唱三百五十二首。所以我們還得另外再選一些詩歌備用，我們總要不斷的操練。以四百二十三首‘意志薄弱，能力 軟弱’來說，深了一點；那是一首相當深的詩。六百二十五首‘主阿，我們聚集你前’，有屬靈的追求，禱告聚會可以用。三百五十三首‘從前我亦曾熱心，多努 力’，勉強有屬靈的追求，禱告聚會也可以用。

        此 外，五百零六首‘祂不誤事，因祂是神’，這首不行，因為思路與我們要的題目不合。三百三十三首‘你的靈豈非已見祂過’，也不行，這首詩的感覺相當高，在沒 有專特目的的交通聚會裡，沒有法子用有專一目的的詩。五百二十六首‘神未曾應許：天色常藍，人生的路途花香常漫’，這不行；若是有人家裡發生不幸，眾人去 安慰他時，唱這首詩是相當好。二百八十八首‘與我同住，夕陽西沉迅速’，也不行；若是我們在太陽落山時，唱這首詩與主同在，倒是不錯。或者有人快要離世 了，我們去探訪他的家，就可以選二百八十八首‘與我同住’。

        三 百六十七首‘主，你所有一切工作’，是一首很深的詩歌，專一到天上去了。一百六十八首‘主耶穌，當我們想到你的一切恩愛’，這也不行，這是一首相當向著主 的詩，不能用作交通聚會開頭的詩歌。二百五十九首‘我真不知神的奇恩為何臨到我身’，副歌用不上去，因為太專一了，並且是引用聖經。四百九十四首也不能 用，那是數主的祝福。四百八十首‘你們能否順從你一切的主’，這是向人挑戰，也不行。七百二十四首‘照我本相，無善足稱’，這是傳福音用的。二百九十七首 ‘主！使我更愛你’，這還可以；當交通聚會開頭感覺平淡時，可以唱二百九十七首。二百二十八首‘求主寶血潔淨我，洗盡所有罪過’，勉強可以用，但不算太 好。五百一十三首‘或這樣，或那樣，主總必預備’，並不合式，因為太專一了。

 

選詩的原則

        詩 是表達感覺的，若是沒有那個感覺，人難得唱出那樣的詩；我們終歸要找出一首詩，能把感覺唱出來。所以，我們都必須認真學習怎樣選詩。選詩的意思，乃是當我 們在一種場合裡，碰著一個空氣，然後我們憑聚會當時的感覺，在詩歌本裡找出一首詩，裡面的意義適合那個感覺，或能說出那個感覺。當我們這樣選出一首詩時， 眾人一唱，感覺就能唱出來，滿溢出來。這是選詩的原則。

 

要摸著唱者的感覺

        再 者，選詩要摸著唱者的感覺。若是大家來到聚會中，那個感覺是無所謂的，而我們點的詩歌是很嚴肅的，眾人的感覺就會跟不上。比方，我們眾人的感覺非常被動， 而你選了一百九十三首‘但願尊貴、榮耀、豐富，歸給羔羊直到永古’，這個‘但願’，大家就‘但願’不來，也‘榮耀、豐富’不起來。同樣的，若是你想選一首 認罪的詩，卻選了求主啟示祂自己，那就不對題。人悲痛的時候，要選悲傷的詩；人喜樂的時候，要選歡樂的詩。

 

合式的選詩加強聚會

        選 詩的確不容易，我們的聚會不強，因為我們的感覺都不靈敏。有些在各地服事的弟兄，交通到各地聚會的光景不強。試問，如果我們的感覺都不靈敏，聚會怎麼會強 呢？這些日子以來，根據我們的觀察，實在覺得聚會不甚理想。所以，我們的確迫切需要訓練三件事：（一）如何作工，（二）如何帶領，（三）如何治理。

        帶 領聚會不是長老、執事的事，乃是我們全體聖徒的事。因此，我們都有責任好好學會選詩歌。若是連詩歌都選不好，我們的聚會怎麼能好？在交通聚會裡，雖然無所 謂開頭，但在選詩歌時，仍有其原則。比方，一百二十八首‘我今俯伏主面前，我希奇主恩典’，這首詩歌的感覺，是人已經被主的愛摸著。一個已經被主愛摸著的 人，覺得主愛他，所以唱這首愛的詩歌，能將所有的感覺發表出來。然而，若是在無所謂的交通聚會裡，開頭就點這首詩歌，那就不靈，因為這首詩歌太專特。所以 選詩的原則，是要根據感覺，要照著我們所摸著聚會的感覺來選。

        在 無所謂的交通聚會裡，開頭時若選三百五十二首‘我們雖然時常搖動，但祂依然歷久不變’，這相當的好。我們有這樣的靈感選這首詩，說出祂對我們是‘有所 謂’。大家引這詩，是從無所謂裡，產生有所謂來；這相當好。唱過之後，還要加上禱告：‘主阿，我們來到你面前，真是無所謂；但你的愛在我們身上，始終沒有 改變，我們感謝你。’這詩歌一唱，加上一個禱告，立即將弟兄姊妹的心，帶到有所謂的地步；有了中心，有了題目。這個題目就是主對我們的有所謂，主的愛是愛 到底的愛；然後，我們就需要把聚會引到這個題目上。

 

引題的選詩

        接 著，我們要來選引題的詩歌。四百零五首‘恩主，我愛你，我深知你屬我’，這首詩雖然好，但唱過以後感覺仍是構不上。這詩的感覺不是摸著主的愛，乃是摸著不 太愛主的愛。二百八十一首‘願我愛你更深’，這首詩的問題和前一首一樣。二百三十一首‘主愛新鮮又甘甜’，用來接開頭的三百五十二首就相當好，說到主的愛 ‘深逾大海汪洋’，並且副歌也說到主的愛，相當能引到題目上。七百五十五首‘基督快要再臨，日子已緊近’，是想到主耶穌自己，用在引題上並不合宜。

        我 們要重復的說，選詩是感覺的問題，要有感覺的靈。我們眾人來在一起交通聚會，坐在會中無所謂時，就需要有人摸著那個感覺。若有人摸著了感覺，選出來的詩歌 就是最合意的。比方，選三百五十二首，眾人越唱就越覺得我們這樣冷淡，但主並不冷淡；我們雖然常二三其心，但主愛我們到底；我們對主雖無所謂，但主對我們 極其有所謂。在這樣的感覺中唱完詩，立刻要接著一個禱告，感謝主的愛從來沒有改變。這樣，就將弟兄姊妹的心都帶起來，都要跟隨主。

        主對我們始終沒有改變，雖然我們眾人裡面都有故事，但借著詩歌、借著禱告，再加上引題的詩歌二百三十一首，主的愛深逾大海汪洋，那個感覺就被帶起來，把我們眾人都引到題目上了。

 

懂得詩的用意

        我 們要選詩，還需要先懂得詩的用意。聚會中為什麼需要詩歌？從弟兄姊妹的選詩中，我們有夠多的例子可以看見，我們不懂得什麼是選詩，不懂得什麼叫作詩。詩乃 是表達感覺的，用中國人的話說，詩是靈感。詩和文章不同，文章可以憑思路寫出來，詩是需要靈感的。中國人說的靈感，就是一種感動。總得有所感動，才能有詩 出來，沒有所感就沒有詩；詩是我們有所感的一個發表。當我們來選詩的時候，要一直抓牢這個秘訣。

        眾 人聚集在一起總有一個氣氛，我們要學著去摸那個氣氛、那個感覺；摸著那個氣氛、感覺後，才能從我們記得的詩裡，選出一首合宜的，來配合我們所摸著的感覺。 比方，在聚會結束時，若是我們摸著弟兄姊妹都覺得主耶穌被高舉了，就要唱‘永遠舉起耶穌’，（詩歌三九四首副歌，）將弟兄姊妹高舉耶穌的感覺唱出來。

        詩 乃是一個發揮、一個發表，所以在選詩時，必須摸著唱詩者的感覺。若能配合得好，就能將人裡面的感覺唱出來，宣泄、發表出來。所以，我們對詩歌一定要熟悉， 詩歌的感覺在哪裡？是否很達意？這些我們都得相當熟悉，等我們摸著那個感覺，我們就能背著唱起來。然後，將這首詩歌選出來唱，大家的感覺就都唱出來了。

 

擘餅聚會過程中選詩的操練

        在 一次擘餅聚會裡，人來了很多，但聚會的空氣很平淡，並且有一點無所謂的感覺。結果有位弟兄，將先唱的一百二十八首‘我今俯伏主面前，我希奇主恩典’，改唱 一百八十四首‘主耶穌，當那晚間，世人在你旁邊’，這改得很好。這位弟兄選了一百八十四首，第一，證明他會改；第二，證明他會摸那個空氣。當一百八十四首 唱過之後，有三、四個禱告都接不上去。實在說，那些禱告沒有摸著那個空氣，沒有構上那個空氣。我們在聚會裡，不能不管聚會的空氣，只顧自己的感覺，只作那 些非常形式化、套文的禱告。按規矩，一百八十四首唱過，就該有一位弟兄，跟著那首詩歌的感覺，再有一個禱告，把聚會的空氣再往前帶一步。那首詩的大意是 說，‘主耶穌，當你在地上末後一個晚餐之後，四圍是那樣的黑暗，情況是那樣為難，但你還是設立你的晚餐，要我們來記念你。表面看，是我們記念你，實在是你 記念我們。我們在這漫漫的長夜裡，若不是你選召我們，我們怎能這樣蒙恩？我們今天在這裡記念你，全是你的恩待！’我們總歸要借著禱告，把人的感覺更帶到主 裡面，叫人覺得我們記念主，是因主記念我們。我們若這樣一禱告，所有人的感覺，就都到主面前了。

 

加強擘餅聚會的引題

        接 著我們要來看在擘餅聚會中如何引題。七十九首說，‘哦主，當我們想到你在世所歷路程，’這不壞也不好。一百三十一首相當好，那裡說，‘主，當我們漂流曠 野，…耶穌為我舍自己。’這首詩接著前面的感覺剛剛好。若是在一百八十四首唱過以後，有人禱告：‘主阿，我們感謝讚美你，你臨行時，設立這桌子叫我們記念 你；我們看見這餅，乃是你為我們舍了你的身體，這杯就是你為我們所流立約的血，我們不能不感激你、敬拜你。主，你舍了你的身體，又為我們流了你的血，作了 你所給我們的福分，我們今天專專來記念你，表達我們愛你的情心。’

        接 著第二首詩該怎麼選？有人說，三百三十三首‘你的靈豈非已見祂過’，這不合式。我們必須抓牢一個原則，一定要摸著那個聚會的感覺。因著唱過一百八十四首， 又接著一個禱告，說到主怎樣舍身、流血，我們就要接著唱六十首‘耶穌！我愛這名’，特別是第二節‘你曾成為人子，…你曾替我受死，…你愛真是殊優，遠超人 世所有，救恩因你成就’，這就能接著那個禱告的感覺，並且加強引題。

 

擘餅聚會記念主的身位、生活、受苦並受死、以及主的高舉得榮

        當我們在擘餅聚會中記念主時，我們要看主自己和祂的工作，有多少是我們可以記念的。首先，我們要看見主的身位，看見主是誰。我們要看見祂的身位有兩面：祂是神又是人；祂是造物者，又是受造者。我們記念主，就是朝見主、敬拜主。

        第二，我們要看見主在地上的生活。這個生活包括祂怎樣降卑、忍辱，也看見祂人性的美德。所以擘餅聚會中，我們首先要看見主的身位，其次要看見主的生活。關於主的生活，詩歌七十九首說到，主以忠誠對神，以恩愛待人。

        第三，我們要記念主的受苦、受死。有許多詩都是唱到主的受死，如八十五、九十三、八十二首，這也可以稱作主的工作、主的救贖。

        第 四，是主的高舉；說到主的尊榮、主的升天。我們對主的記念，就是記念主的身位、工作及生活、受苦和受死、升天得榮耀，差不多就是這四個大點。我們對主的記 念，是已往的事，直等到祂再來；祂的再來乃是將來的事。其他如主的名，包括在主的高舉裡；永遠的救主，包括在主的身位裡。還有其他許多細項：如主的謙卑、 主的洗腳、主向馬利亞顯現等；但無論如何，大點至少有四項。第一是祂的身位，其次是祂的生活，包括祂人性生活中的各種情形，第三是祂的受死，第四是祂的高 舉。

        這 樣說來，當我們在擘餅聚會中記念主時，我們到底要記念主的那一項？是主的身位、主的生活、主的受死，或是主的高舉？我們如何能分辨？當我們唱了一百八十四 首以後，接著唱一百三十一首為引題，這乃是記念第三項，就是祂受死的工作。主的受死並非祂掛在十字架上才開始，乃是從祂降生在伯利恆的馬槽，就開始了。我 們唱一百三十一首，記念主的受死，是在主救贖的工作裡，這相當好。若是聚會顯得相當好，沒有法子再加強，靈也相當高，不需要提靈，我們該怎麼辦？這時，弟 兄們可以加上一個禱告。

        當 一個強的禱告接上去之後，需要維持靈時，該怎麼維持呢？這時，我們可以為餅杯祝謝。弟兄姊妹要注意，當聚會摸著最高的靈，到達最高峰，不需要詩歌再來加 強，不需要禱告再加上時，乃該有弟兄領著站起來，為餅杯祝福。我們的聚會，沒有定規唱一首詩或幾首詩，也沒有定規需要十個人，或幾個人禱告，才能為餅杯祝 福。有一次，在一個擘餅聚會裡，眾人一再唱詩，加上禱告，跪下又起來，又禱告又唱詩，至少五十分鐘，卻還沒有為餅杯祝福。這就有點像鄉下人請人吃飯，說十 二點吃，到三點還不開飯。我們聚會要顧到聚會的空氣，以及聚會的感覺。盼望在各地的召會，都要教導聖徒注意這些點。

        在 擘餅聚會中，我們的靈應當警醒，當聚會達到最高點，不能再高時，就要為餅杯祝福。為餅杯祝福以後，在傳遞餅杯時，需要有詩歌來維持那個靈。一百二十二首 ‘我們的靈伏著注視在榮耀裡的耶穌’，是勉強可以用的；一百八十七首‘為著這餅和這杯，為著神子曾降卑’，這也可以用，但有點等因奉此的套文味道。我們還 是要摸著聚會的感覺，當餅杯傳遞時，怕靈落下去，需要選一首詩來托住。這裡選詩的講究，要看為餅杯祝謝的禱告是怎麼轉的。如果在一百三十一首唱過之後，為 餅杯祝謝的禱告是說，‘主阿，謝謝你先記念了我們。你在這曠野裡，為我們流血舍命。這餅和這杯給我們看見，你舍命流血的故事。你在十字架上的光景，顯在我 們眼前，你頭上戴著荊棘冠冕，布滿了扎你的刺。主，我們感謝你。’我們就能接著他的禱告，轉說，‘主，你從天上來到地上，為我們受死流血的光景，實在活畫 在我們面前。’接著若是選八十二首‘哦，滿了傷痕的頭，滿了痛苦、誶詬’，這是不錯的。這時所選的詩，就是根據為餅杯祝謝的禱告。

        八 十七首也相當好：‘主，我寶貴你的行徑，如何在此受苦害。’這首接著一百三十一首比八十二首好。八十七首的第四節最高，說到罪的距離是什麼？罪有多遠多 長？‘忿怒、咒詛和悲哀，為人所賣，為神所棄，’這些加起來，就是罪的距離。主受過這些苦，我們卻還不懂罪的距離有多長。是主親身受過這些，把罪的距離都 量過了，才使我們能看見罪的距離有多長，有咒詛、有忿怒、有悲哀，我們才認識主的可愛。我們要摸聚會的感覺，最起碼也要懂得詩的字句所表達的意義。

 

李常受弟兄講於主後一九五二年七月二十二日