U9943014林姬蕙

　　玉在古老中國代表著傳統倫理道德，也代表著王室威權。西周玉器受「君子比德於玉」、「君子無故，玉不去身」社會思潮影響，玉珮以清新、簡潔的線條廣為人知。清乾隆時期為「王室玉」發展巔峰，作品精細秀雅，規正端嚴。

 　　雲玉臥牛，原名翠臥牛，今按《貢檔》更正，應為嘉慶二十三年揚州阿克章阿所進。進貢時尚有雲玉臥馬相匹配，為成雙陳設。臥牛高6.6cm，長15.1cm，寬7.7cm，翠質，微透明，頭、角及身體的一側留有深黃色玉皮，黃綠相襯，色澤極美。牛呈臥伏狀，四肢均屈於腹下，尾則搭于一足旁。下配以海水紋紫檀紅木座。此作品雖然素身而不琢紋飾，但牛之身體肌理明顯，神態刻畫生動。翠為礦物質，多數不透明，個別半透明，有玻璃光澤。綠色鮮亮者價值最高。因其質地堅硬，故多不琢紋飾。

　　值得探討的是雲玉與翠玉的相異之處：此器地色亦青亦白，身部布滿較淡的水綠色，鼻尖與腹部有綠色斑點，前左肢和頸部有深灰色瑕污，頭角及脊部有原石表面的金珀般的皮色。這些可能都是仿皮糙玉作工而保留下的天然沁色，做出皮糙玉肖牛雕刻的效果。此臥牛用料本系僅有白地、油青地的翠玉，然揚州人稱這種無翠或少翠的玉石為雲玉，並與翡翠加以區別，而翡翠應是通身著綠色的翠玉。這種雲玉與翡翠的區別可能還是來自雲南玉行，這在《徐霞客游記》中已可看出端倪。這種雲玉與翡翠的分別或者說名目上的不同，是雲南與內地玉工及好玉者長期觀察佩用當中總結出來的直觀感受，說明嘉慶時期人們對翡翠的理解比乾隆時期要深入細致了，也是一種進步。

　　雲玉臥牛這件作品，讓我有一種草原遼闊，閒雲野鶴的鄉居生活般的體會，這頭牛隨興地趴臥在草原，似乎象徵著正處於太平盛世中，連動物都可以這樣的輕鬆自在，不必躲避猛獸來襲，不必害怕人類的濫殺。精細的雕工對比於牛這般大的動物，讓人震懾於以往皇帝的威權，像這般華美的玉器，每年都進貢許多到朝廷，供皇室成員賞玩以後就束之高閣，這不禁令我感嘆以往的人力物力常常都被拿來討好皇家，中國的藝術十分厲害，連小小玉器都可以將牛毛一一雕出，但這種偉大的技藝卻很少發揮在平民生活中，而是越來越吹毛求疵的去討好金字塔頂端的族群，十分可惜。即使是讓貴族們十分喜愛的珍貴寶物，他們也習慣帶入墓穴陪葬，要寶物與他同存共死，使得很多珍寶埋沒於地底。

　　雲玉臥牛的作工堪稱「王可賞，質可品，兩全其美。」確是清代乾隆雕工的真諦。成型上因材施藝，細琢精光，相得益彰，突出了雕工與玉質之美。揚州玉工以治和田玉手法來碾琢雲玉，已將雲玉翡翠納入玉器加工工藝的框架之內。這就是清人對待闖入玉壇的雲玉翡翠的態度與方法，將雲玉翡翠納入傳統的玉文化領域，既為古老玉文化開辟了新材料、新資源，又使翡翠與古老玉文化傳統及工藝融合匯聚—體，決定了翡翠下一步繼續發展的軌跡與方向。