二零一二淨土大經科註-第143集

http://tv.jingzong.org/Category_477/Index.aspx?022013-01-2602/02-040/02-040-0143

　　(P.387 末2 又《合贊》曰 至 P.390 末6 能破三界諸惑)

又《合贊》曰：「或約地上發心，則所謂世者，地前世間之義耳。」

蓋《合贊》對於法藏菩薩，當時居於何位而發菩提心，未敢遽斷，故以疑惑之語出之，而曰：「或約（如果是）地上發心。」

地上發心，則「與世超異」中之「世」字，當指初地以前之一切，蓋地前統名世間，登地以上才名出世間也。

竊窺《合贊》之意，亦偏於法藏當時是地上發心，唯未率言之耳。法藏菩薩何位發心，注經家頗有異解。

淨影云：「今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行。」

義寂、望西等同之，蓋謂此段之發心，位在地前。第五品中之發心，乃是地上菩薩發心。至於曇鸞、嘉祥、善導諸師與《甄解》均異之。

《甄解》破淨影曰：「說有前（此段）後（第五品），發心無有二，唯是一發心也。」蓋謂此段是釋尊說法藏菩薩之發心，後段是法藏比丘自述所發心。又後說亦只是重述此發心。是以經中所說雖有先後之次，詳略之別，而法藏所發唯是一心，並無有二也。

《甄解》之見甚是。《甄解》復云：「其龍樹大士為初地（指所判法藏比丘發心之位），或為八地。……亦是從果向因，大與諸師別也。」

蓋據《大論》，龍樹大士判法藏菩薩發心，或位居初地，或居八地，皆是地上發心，故大不同於餘師也。《甄解》之說實有所據。

《法華壽量品》曰：「我（釋尊）實成佛以來，無量無邊百千萬億那由他劫。」經中復云釋尊與彌陀，於無量阿僧祇劫前，同為大通智勝如來前之王子。故知阿彌陀如來成佛亦極久遠，法藏比丘正是從果向因。

　　「信解明記，悉皆第一」。信者，信受。《大乘義章二》云：「於三寶等淨心不疑名信。」《晉譯華嚴經六》云：「信為道元功德母，……示現開發無上道。」解者，了解，開解，解了。

《華嚴經》以「信解行證」為綱要。蓋因真實信解，方能生起真實行證。

又「明記」者，記憶分明也。於所聞法，記憶不忘，了了分明，故云明記。

「悉皆第一」有二解：一者，至高無上，人莫能超。二者，所信所解所契，悉契第一義諦，故云「悉皆第一」。

　　戊三、行願精進

　　[經] 又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。堅固不動。修行精進。無能踰者。　

　　[解] 「又有殊勝行願，及念慧力，增上其心，堅固不動」。

「殊勝」者，佛教術語。殊者，特也。勝者，超也。事之超凡絕俗，世間希有者曰殊勝。

「行願」者，乃身行與心願相資。

《菩提心論》曰：「求菩提者，發菩提心，修菩提心」。

發者，信願也，修者，行也。信願行三資糧，此三者如鼎之三足，缺一不可。彌陀號大願王，淨土法門全依彌陀一乘願海，以信願持名為宗。可見願字實為自覺覺他之關鍵。大願能生大力，故與念慧力，同作增上因緣。

《淨影疏》曰：「起行之願，名為願力。」

《會疏》曰：「願力者，四宏誓願能淨佛國土，成就眾生故。」今法藏菩薩所具殊勝之願力，無能及者，是故號為大願王。

又「念慧力」指念力及慧力。信力、精進力、念力、定力、慧力，稱為五力。

《智度論》曰：「五根增長，不為煩惱所壞，故名為力。」又「天魔外道不能沮壞，故名為力。」又「念力」者，念根增長，能破諸邪念。慧力者，慧根增長，能破三界諸惑。

 

二零一二淨土大經科註-第144集

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　　(P.390 第7 《智度論》曰 至 P.390 第8 故名為力)

　《智度論》曰：「五根增長，不為煩惱所壞，故名為力。」又「天魔外道不能沮壞，故名為力。」

　　【五根】

　　（科註第三九〇頁第七行）

　　《三藏法數》：〔出法界次第〕謂修行之人修四念處觀，雖善萌（芽也）微發，根猶未生，根未生故，善萌易壞。今修五法，使善根生，故以根為名也。（四念處者，一觀身不淨、二觀受是苦、三觀心無常、四觀法無我也。）

　　一、信根：謂信於正道及助道法，則能出生一切無漏禪定解脫，是名信根。（正道者，即四念處觀也。助道者，即五停心之觀也。五停心者，多散眾生數息觀、多貪眾生不淨觀、多瞋眾生慈悲觀、愚癡眾生因緣觀、多障眾生念佛觀也。無漏者，因修禪定不落生死也。）

　　二、精進根：謂既信四念處正觀及諸助道善法，倍策精進，勤求不息，是名精進根。

　　三、念根：謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。

　　四、定根：謂攝心正道及諸助道，一心寂定，相應不散，是名定根。

　　五、慧根：謂四念處之慧，為定法所攝，內性自照，不從他知，是名慧根。

　　【五力】

　　（科註第三九〇頁第七行）

　　《三藏法數》：〔出法界次第〕止觀輔行問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。

　　一、信力：謂信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。（正道者，四念處觀也，謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。助道者，五停心之觀也，謂不淨觀、慈悲觀、數息觀、因緣觀、念佛觀。）

　　二、精進力：謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。

　　三、念力：謂念正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。

　　四、定力：謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。（事理禪定者，事即色界、無色界、禪定也。理即聲聞等依理修習所發禪定是也。）

　　五、慧力：謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。

　　《佛學大辭典》（節錄）：（名數）三十七道品之一。信、精進、勤念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力者：

　　一、信力，信根增長，破諸邪信者。

　　二、精進力，精進根增長，能破身之懈怠者。

　　三、念力，念根增長，能破諸邪念者。

　　四、定力，定根增長，能破諸亂想者。

　　五、慧力，慧根增長，能破三界諸惑者。見法界次第中之下。

　　智度論十九曰：「五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。」又曰：「天魔外道不能沮壞，是名為力。」梵語出名義大集四一。

 

二零一二淨土大經科註-第145集

http://tv.jingzong.org/Category_477/Index.aspx?072013-01-2602/02-040/02-040-0145

　　(P.390 第7 《智度論》曰 至 P.391 第1 故云「增上其心」也)

《智度論》曰：「五根增長，不為煩惱所壞，故名為力。」

又「天魔外道不能沮壞，故名為力。」

又「念力」者，念根增長，能破諸邪念。

慧力者，慧根增長，能破三界諸惑。又靈峰大師曰：「念根增長，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增長，能遮（止也）通別諸惑，發真無漏，名慧力。」

見思惑為通惑，三乘所同斷。塵沙惑、無明惑為別惑，別屬菩薩所斷。慧光止惑，顯發無漏真智，名為慧力。如是諸力，悉皆殊勝。

「增上」者，有強力勢，能使它法增長上進曰增上。今經中增上，至極殊勝。因所增上者，非是餘法，而是「其心」。「其心」者，當人之自心也。《金剛經》曰：「應無所住，而生其心。」此二經中所標之「其心」，正是一心。譬如磨鏡，垢盡明現。無明惑盡，自心朗現，故云「增上其心」也。

　　【五力】

　　（科註第三九〇頁第七行）

　　《三藏法數》：〔出法界次第〕止觀輔行問云：名同於根，何須更立？答：善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。

　　一、信力：謂信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動，故名信力。（正道者，四念處觀也，謂觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。助道者，五停心之觀也，謂不淨觀、慈悲觀、數息觀、因緣觀、念佛觀。）

　　二、精進力：謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法，是為精進力。

　　三、念力：謂念正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德，是為念力。

　　四、定力：謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。（事理禪定者，事即色界、無色界、禪定也。理即聲聞等依理修習所發禪定是也。）

　　五、慧力：謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧，故名慧力。

　　《佛學大辭典》（節錄）：（名數）三十七道品之一。信、精進、勤念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力者：

　　一、信力，信根增長，破諸邪信者。

　　二、精進力，精進根增長，能破身之懈怠者。

　　三、念力，念根增長，能破諸邪念者。

　　四、定力，定根增長，能破諸亂想者。

　　五、慧力，慧根增長，能破三界諸惑者。見法界次第中之下。

　　智度論十九曰：「五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。」又曰：「天魔外道不能沮壞，是名為力。」梵語出名義大集四一。

 

二零一二淨土大經科註-第146集

http://tv.jingzong.org/Category_477/Index.aspx?102013-01-2602/02-040/02-040-0146

　　(P.391 第2 堅固不動 至 P.392 第3 頌者，讚也，歌也)

　　「堅固不動」。其心如金剛，能破一切，而不為一切所破，故云堅固。其心如如，《金剛經》曰：「如如不動。」故云不動。此之不動，不是沈空滯寂，而是心心契於真如法一，念念流入如來覺海也。

　　「修行精進，無能踰者」。

「修行」者，為通用之辭，自晉後轉為佛教術語。如理而行戒定慧，曰「修行」。即佛教中教、理、行、果四法中之行法。

「精進」者，勤也。

《慈恩上生經疏》曰：「精謂精純，無惡雜故。進謂升進，不懈怠故。」

又「踰」者，越也，過也，勝也。此二句總結上文。修行總括以上種種妙行，如是諸行悉皆精勤升進，故云「修行精進」。法藏比丘之德行，無人能及，故云「無能踰者」。

　　丁二、讚佛發願 分四 戊一、具儀

　　[經] 往詣佛所。頂禮長跪。向佛合掌。即以伽他讚佛。發廣大願。頌曰。　

　　[解] 「詣」者，往也，到也。「所」者，處所也。「頂禮」，梵音那謨，此譯歸命、稽首、頂禮，或直曰禮。常云：頂禮佛足。我所貴者頂也，彼所卑者足也。以我之所尊，恭敬彼之所卑，表禮敬之極。「伽他」，舊作「偈」，此翻為「頌」。頌者，讚也，歌也。

　　【教理行果四法】

　　（科註第三九一頁第六行）

　　《佛學次第統編》：法寶中有四種：

　　一、教法，三世諸佛所說破無明煩惱之聲名句文也。

　　二、理法，教法所詮之義理也。

　　三、行法，依理而行之戒定慧也。

　　四其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。」