1. 人之境遇成就，自身的待人接物通常具有相當的決定性，然而「命相」一事，所言乃就當前之狀況推測未來的可能性，若不改變自身的態度，則此推論多能如所預期；若否，則此推測多失準的。要言之，亦在自身是否能改善自身的問題。但，若因此而完全否定「命相」自身的積極意義，也不是正確的想法。

2. 以「古之無有」云云否定當時出現，而且一時無法以既有價值約定的事物，是固守儒學者常有的反應，然而新事物的出現，是根源於人類欲求的發展，以前沒有，並不代表以後也不需要。這個觀念在商鞅仕秦時便有所辯說，然而儒學以古聖為理想的觀念，限制了在這方面的清楚認識，發展所及，遂成為近代為人所攻擊的「泥古不化」。