【程澄浦牧師 2010年8月】

敬拜讚美是人蒙神拯救之後，對 神發出內心的感激，用詩歌來抒發內心的感情。出埃及記十五章的讚美詩歌，原是出自摩西之手，摩西的姐姐米利暗拿著鼓出去跳舞，會眾中的婦女也跟著她擊鼓跳舞，是以色列民集體向耶和華唱出感恩之歌的肇始。

以色列民繞行曠野四十年，集體敬拜讚美的形態漸漸成為禮儀慣例，直到大衛王從基列耶林將上帝的約櫃迎出來，預備為耶和華建殿，並從利未人當中選出二百八十八人為聖殿獻唱謳歌者，大衛不但寫了不少的聖殿崇拜詩歌，還是一位傑出的設計師兼發明家，他在牧羊期間就開始動手絲弦樂器、武器、甩石機弦等器具的研發。

歷代志上二十五章記述，大衛指派亞薩，希幔，耶杜頓為聖殿的詩班長，歷代志上二十三章記述，有四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華。大衛王的指令，讓詩歌崇拜在聖殿崇拜中，形成制度化的禮儀。

先知以賽亞也作歌頌讚主名，最常在福音派教會主日崇拜中被傳唱的聖哉聖哉聖哉正是出自以賽書第六章的經文。列王記下十九章，亞述王西拿基立率領十八萬五千大軍前來攻打耶路撒冷，當時在位的希西家王來到聖殿，向神祈禱，耶和華垂聽他的禱告，派遣天使出去，在一夜之間擊殺亞述大軍。詩篇一百一十六篇，以及以色列到聖殿崇拜所唱的上行之詩，也有好幾篇是出自希西家之手。

以色列民被擄到巴比倫之後，因為聖殿崇拜不可能進行，在被擄之地懷想自己的家鄉，寫作出許多簡短易於朗唱的詩歌。直到被擄歸回，這類簡短哀怨的短歌(詩篇一三七篇)，漸漸改變形態，形成充滿感恩讚美歡樂氣息的短歌。

教會建立初期感恩讚美的短歌仍然被初代基督徒延用。最鮮明的例子，是在美門口的瘸腿者得醫治，跳起來唱詩讚美 神。保羅和西拉在獄中唱詩讚美 神，忽然地大震動，天使前來打開監獄的鐵門，獄卒見此神蹟歸信基督。初代基督徒依循猶太人傳統讚美詩的形態，創作出各類的崇拜用詩歌。在往後的拾幾個世記間，教會使用了多元化、多種族化的詩歌，可惜能流傳到今天的詩歌已經少之又少。直到宗教改革時期，讚美詩創作如雨後春筍般，增添許多豐富的內涵，許多動聽，能改變人生命的偉大詩歌直到今天仍然在教會中被傳唱。

近代的福音派教會、不論是華人教會，歐美教會都普遍吹起一股敬拜讚美的風潮。本文略作探討的，正是這類詩歌對我們的影響。

當前台灣的教會，譬如原是非常傳統保守的信義宗教會，似乎也擋不住現代版的敬拜讚美的風潮。這些敬拜讚美的詩歌，內容糢糊不清，歌詞簡捷易於朗誦，整首詩歌歌詞只有一兩句，在敬拜中反覆的唱，詩歌敬拜團先唱幾遍，會眾跟著加進來唱，舉手、搖頭、扭腰、呼喊，方言禱告，甚至跳街舞，加入饒舌歌等等，取代了中規中矩傳統四部合唱的詩歌敬拜。這種詩歌敬拜的模式，相信是引自新加坡G12小組的發展模式，教會普遍認定G12小組是教會增長的最有效模式，可是推行了幾年下來，教會並沒有明顯的增長。許多教會已經不採用G12小組的發展模式，但保留了敬拜讚美的崇拜模式，讓傳統福音派教會不得不重新思考，詩歌歌詞內容對參加崇拜者的感染力。

年長一輩的信徒，聖哉聖哉聖哉唱了幾拾年，第一次唱這首歌所感受的震憾力，早已忘得一乾二淨，第一次唱這首歌的感動淚水早已乾了，現今不得不跟著年輕人唱諸如 『有一位 神‥‥，被釘十架‥‥死裡復活‥‥有能力創‥‥，』這一類的詩歌，完全沒有內心的共鳴，也不知是唱給誰聽，不知為何而唱。教會不正是充斥著毫無深度，沒有意義，沒有主題，神學內涵有爭議性的詩歌。教會怎能任由這類現代音樂，挑戰傳統可以用來靈修，與 神靈交，願意向 衪委身的傳統偉大詩歌。

讚美詩歌不但表露出人蒙神拯救，向 神發出感恩讚美，也表露出 神悅納人的敬拜，向 神歌唱讚美和讀經禱告一樣，是人與 神之間的多向溝通。教會無法強迫人一定要接受傳統保守的聖樂，但傳統聖樂的確能將人的心靈引向基督，使人順服基督。詩歌不能取代聖經，但我們不能否認有不少基督徒不讀聖經，以詩歌作為他個人靈修材料。以詩歌作為個人的靈修材料，傳統有深度的聖樂更是不可少的。這是為什麼改教時代許多有深度的詩歌能流傳至今的原因了，這些詩歌經得起歷史洪流的沖刷與挑戰。相對的，流行歌曲式的現代詩歌可以在短時間造成風潮，但很快的就會退出時代。韓國教會或許可以做為我們借鏡，他們也唱改教時期流傳下來的詩歌，也創作了許多現代的，屬於韓國本土的，有深度的詩歌。

有人說韓國教會看重禱告，台灣教會看重讚美，我不知道這句話從何而來。台灣教會這幾拾年來，肯付代價去栽培有眼光，有遠見的詩歌創作者嗎，台變教會肯付代價讓偉大的聖樂來影響整個台灣的社會風氣嗎，這都是今日台灣教會要深入省思的議題。

---