午後展書讀，有所思問。

一般文人之詩，乃如「山川之有雲霧，草木之有華實，充滿勃鬱而見於外，有觸於中，才不能不為，而發於詠歎」，亦為「情動於中而行於言」，意即「江山與詩人相為對待者也」，乃「何由激發心胸，一吐其堆阜灝瀚之氣」之積觸與生發。

唯獨僧人詩歌常為不然。

張說為神秀之俗家弟子，曾有此〈山夜聞鐘〉一詩：

『夜臥聞夜鐘，夜靜山更響。霜風吹寒月，窌窱虛中上。
   前聲既舂容，後聲復晃盪。聽之如可見，尋之定無像。
   信知本際空，徒掛生滅想。』

張說之體會，乃文人之思考，乃為山夜聞鐘所感、所思、所得，亦是闡述其對佛理之體悟，亦即是詩人了悟空性而不逐生滅之佛法。

而神秀為僧人，僧人為詩大抵「有意為之」而為之。

然張說與神秀之間，有否直接、間接之影響？

故一問：是否為神秀「鐘聲」義理之影響？

二問：「鐘聲」意象禪家如何闡釋之？

三問：此與託名傅大士之詩偈〈行路易十五首〉之一：「猛風不動樹，打鼓不聞聲，日出樹無影，牛從水上行。…」有否軌跡可循乎？

四問：神秀與傅大士之關連及其影響。

五問：「化俗」為僧家必然面對問題，如何「易俗」而「化俗」？此現實問題如何闡釋與發展？