第208頁5行-209頁3行

廣論消文208    第208頁5行-209頁9行 

益西彭措堪布開示

第二，如何發生此心道理分四：

第二如何生起菩提的道理、軌則分四：

① 由依何因如何生起；

第一先闡述依什麼原因而生起菩提心。

② 修菩提心次第；

第二闡述修習菩提心的次第。

③ 發起之量；

第三闡述菩提心發起的量（程度），如悲心生量所說。

④ 儀軌受法。

第四闡述正受菩提心的儀軌。

子一、由依何因如何生起分三：

① 從四緣發心 ② 從四因發心 ③ 從四力發心

初中有三。

由依何因如何生起，就是1從四緣發心、2從四因發心、3從四力發心。

丑一、從四緣發心分六：

① 從緣發心之理 ② 略攝四緣之義

③ 僅於欲求菩提非就所為而安立發心

④ 對佛功德修信是不墮小乘之最大因緣

⑤ 從四緣發心之異門 ⑥ 認定真實

寅一、從緣發心之理

初從四緣發心道理者，若見諸佛及諸菩薩難思神力，或從可信聞如是事，依此發心，謂念：所住 所修菩提有大威力。

第一種初發心緣：

善男子、善女人，親見諸佛及諸菩薩不可思議的神變（神通）威力，或者從可信者處聽到如是事蹟。見聞之後，心想：無上菩提有大威德，能令安住者及修行者成就如此不可思議的神變威力。由此見聞的力量，對大菩提深生信解而發起菩提心。

雖無如是若見若聞，而由聽聞依於無上菩提法藏，信解佛智而發其心。

第二種初發心緣：

有一類人雖未現見或聽人述說諸佛菩薩的神變威力，但由聽聞法師說法，依靠無上菩提微妙正法教授，聞後生起甚深信解。由聽聞與深信的力量，對佛陀的智慧產生信解，為了獲得如來微妙智慧而發菩提心。

雖未聞法，由見菩薩正法將滅，便作是念而發其心，謂念：如是正法久住，能滅無量有情大苦，我為令此菩薩正法久安住故，定當發心。

第三種初發心緣：

第三種發心的緣，是雖然沒有聽聞大乘法教，但由於看見佛法將滅，心中便思惟：只有正法久住世間，才能滅除無量有情的大苦，所以怎麼樣使得菩薩的正法啊能夠安住，我一定要發心。

所以第三緣是：由為護持菩薩藏法的力量，於如來智慧產生信解，為證如來微妙智慧而勇發菩提心。

雖未觀見正法欲滅，然見惡世上品愚癡、無慚、無愧、嫉姤、慳等，便作是念：於此世中雖於聲聞、獨覺菩提能發心者，尚屬難得，況於無上菩提發心，我且發心，餘當隨學。見難發心而發其心。共為四種。

第四種初發心緣：

又有一類，雖未觀見正法行將隱沒，但在末世見到濁惡眾生身心被上品煩惱惱亂，多有愚癡、無慚、無愧、嫉妒、慳貪、憂苦、粗重、煩惱、惡行、放逸、懈怠、無信等，見後心想：在這五濁惡世，無量眾生被煩惱惱亂之時，能對聲聞、獨覺菩提發心，尚且難得，何況於無上菩提發心。我應發起大菩提心，讓惡世無量有情隨學我發菩提大願。

由於觀見末法時代發心很難，越想要生起發心，由此發起菩提心。

發心之理，論說於大菩提發心，故是發心欲證菩提。

發心的道理，《瑜伽師地論》的文句中，都是說“於大菩提發心”，由此可見，所謂“發菩提心”是指發心希求證得菩提。

寅二、略攝四緣之義

由何緣者，初由見聞稀有神變生稀有想，念我當得如是菩提。

由第一緣發心：見聞稀有神變，即見到或聽到佛陀的稀有神通，以此為緣，生起稀有之想，心中常常憶念：願我當來獲得如是菩提。

第二，謂從說法師所聞佛功德，先生淨信，次於此德發欲證心。

由第二緣發心：從說法師處聽聞到佛陀功德，先是生起了清淨信解，然後對此佛功德發起欲證佛陀此等功德的心。

第三，謂由不忍大乘聖教遷滅，於佛妙智發欲得心。

由第三緣發心：不忍大乘聖教滅亡，為了護持佛教，於如來妙智發起欲證之心。

此中由見聖教不滅，則能滅除有情大苦，亦緣除苦而發其心。然其發心主要因緣，是由不忍聖教寢滅，若不爾者，則與下說依悲發心有重複過。

在第三緣中說到1.“不忍聖教滅”和2.“欲除有情苦”兩方面，但發心的主要因緣，是指前者——“不忍聖教滅”。

論中說：由於見到聖教若不滅亡，就能滅除無量有情的大苦，心中也有緣除苦而發心的這一分。然而，此處發心的主要因緣應是“不忍聖教滅亡”，不然，則與下文--第四種（能利益有情）依大悲發心有重複的過失。

日常老和尚舉例

就好像我們看見一間大廟，是前人辛苦建立起來的，眼看著就要支離破碎，於是我們發心修復，這是一種。

或者你覺得把大廟修復以後，有無量無邊的眾生可以得到利益，因此而發心，這是另一種（第四種）。

當然，把大廟修復好以後，後面的好處一一都跟著來了；但是當時你發的心，主要是看見這個大廟這麼好，不忍心讓它毀滅掉了。至於這個廟存在能夠利益一切眾生，這個則是附帶的。 　　

第三項是不忍聖教隱沒，

至於聖教存在世間有什麼大利益，這是第四條要講的內涵。

消文三  日常老和尚開示

第三個，因為了解大乘聖教真正殊勝的內涵，一心要修學弘揚，不忍正法消失湮滅，因此而發菩提心學菩薩行。所以這一條當中有兩種可能：

1.一種是看見佛的法將消滅而發心；

2.還有一種是因為看見佛法安住世間能夠利益有情而發心。這裡是指第一種（看見佛法將滅），

第二種（能利益有情）是包含在第四條當中，那是由於見到能利益有情，生起大悲而發心。

消文二

第三個緣，是指不忍見大乘聖教將滅，所以發心要證得佛微妙的智慧。因為只有聖教不滅，才能滅除有情的大苦，這樣的發心看起來好像是為了除有情苦，但實際上是不忍見到聖教將滅才發心的，否則就和下面所說的發大悲心（第四—利益有情），有重複的過失。

第四個緣，是指見到發利益眾生的大菩提心，非常的希有珍貴，因此內心感動，而發「為利眾生願成佛」的心。

第四，由見此心大利，極為希貴，正由此緣之所激動，便於佛所發欲得心。

由第四緣發心：見到菩提心具大利益，極為稀有珍貴，由此因緣激發，便對佛果發起希求證得之心。

寅三、僅於欲求菩提非就所為而安立發心

又此發心，由於菩提發欲得心而為建立，非就所為而為安立。

《瑜伽師地論》所說的四緣發心，這四種的發心，都是對於無上菩提，發起要證得的心，並不是從“所為”的目標而安立。

日常老和尚開示

這裡是辨明菩提心的內涵，就是想要得到佛圓滿的果位的這個心（願菩提心），並不是說現在已經能做到了（所為）（行菩提心）。佛有這麼大的功德威神，能夠救濟這麼多的眾生，所以你羨慕他，也想像他一樣，這個心就是菩提心。（括弧內的字為其他同學的消文）

寅四、對佛功德修信是不墮小乘之最大因緣分二：

① 依靠修信遮止自利方面以寂滅為足之心

② 必須遮止自利方面以寂滅為足之心

卯一、依靠修信遮止自利方面以寂滅為足之心

若不於佛功德修信，則於佛位不希證得，不能滅除於辦自利執惟寂滅為足之心。

如果不對佛陀功德修持信心，就對佛果不希求證得，如此便無法遣除自利方面，執著寂滅為滿足的心。

若由修習慈悲門中，見於利他須大菩提欲得佛者，此能遮遣於利他中執惟寂滅為足之心，不能遮前滿足執故，又無餘法能遮彼故。

若是藉由修習慈悲，見到利他事業須要大菩提心，從而發起要成佛的欲求心，這樣雖然可以避免在行利他時，執著那種以寂滅為滿足的心，卻無法遮除前面所說的「只求自利」的執著，而且也沒有其他辦法可以遮止（彼）希求寂滅為足的心。

如果經由修習慈悲，見到成辦利他必須證得大菩提，從而希求成佛，則只能遣除利他方面執著以寂滅為滿足的心，但這並不能遮遣前面自利方面以寂滅為滿足的執著，而且以其他方法也不能遮遣。

因此，只有對佛功德修習信心，才能遮止自利方面以寂滅為滿足的執著。

總之，若未對佛功德修習信心，就不會欲求自利究竟而發起成佛之心，如此便不能遣除自利方面以寂滅為足之心。除了對佛功德修習信心之外，雖然也有種種其他修行，但均非此執著的正對治。

譬如，緣眾生修習慈悲，從利他方面抉擇，可以看到要成辦圓滿利他，只獲得寂滅遠遠不夠，必須成佛才行，但這只是緣利他方面思惟，並不能觀見“自利單是寂滅仍不足夠”。所以，對於自利執著寂滅為滿足的對治法，就是對佛功德修習信心。

卯二、必須遮止自利方面以寂滅為足之心

又於自利執惟寂滅為足之心，非不須遮。

對於自利執著僅以寂滅為滿足的心，並非不需遮止。以下宣說理由。

以於小乘惟脫生死，惟有一分斷證功德，其自利義不圓滿故。

因為：小乘只是解脫生死，只有一分斷證功德，所獲自利並不圓滿。

又此雖脫三有衰損，然未解脫寂滅衰故，又經宣說圓滿自利是佛法身故。

又因為：小乘雖然解脫了三有的衰損，但並未解脫寂滅的衰損，而且經中說圓滿的自利是現前如來法身。

總之，必須遮止對自利以寂滅為滿足的心。因為：

一、小乘寂滅只有一分斷證，自利並不圓滿；

二、小乘還有寂滅的衰損；（日常老和尚：小乘沈空滯寂，你不能動彈的，在這個地方，這個缺點你一點辦法都沒有啊，所以小乘實際上還並不圓滿啊！）

三、佛在經中明示，圓滿的自利唯是如來法身，並非小乘寂滅。

故於佛德淨修信已，則能觀見。

因此，對佛功德修持信心之後，便能觀見：欲求圓滿自利，必須成佛。

況云利他即辦自利，若不得佛亦必不可。

何況利他就是成辦自利，若要由利他而使自利達到圓滿，若不得佛果也絕無可能。

“利他即成自利”，是一則大規律。譬如：捨他資財，自得富裕；為他說法，自得智慧；忍他損害，自得相好；三門敬他，自得尊重。可從無量側面來觀察、證實這一點。因此，利他即是成辦自利的重要途徑。

那麼，如何才能由利他達到最大程度的自利呢？以布施為例：受者眾生的數量、所施的錢財、布施的意樂等多方面因緣積聚，便能產生自利的福德。而要使這一自利達到究竟，布施的對境、物品、意樂等各方面都要圓滿。換言之，欲求最大的自利，就要有最深廣的利他，為此也必須成佛才能辦到。

是為不退小乘最大因緣。

按照這樣去思惟，是不退墮小乘的最大因緣。也就是說，只要衡量到“什麼是究竟自利”，就一定會生起欲求佛果的心，當思惟到究竟時，就會遮止退墮小乘。