廣論消文200 第200頁8行-201頁6行
益西彭措堪布開示
未六、教誡依止隨煩惱的對治
又睡眠、昏沉、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、妄念、不正知等諸隨煩惱最易生起，障修善品，當知過患修習對治，率爾率爾令漸微劣。
除了貪、瞋、癡、慢、疑這些重大的煩惱之外，還有許多隨煩惱，如同睡眠、昏沉、掉舉、懈怠、放逸、無慚、無愧、忘念、不正知等。這些如果放在法相當中談的話，就是最根本的煩惱，以及大隨、中隨、小隨煩惱。這些諸隨煩惱很容易生起，在我們修行善法的時候，也是一種障礙。所以我們應該了解它們個別的害處，然後努力去修對治法；修的時候必須率爾率爾，就是念念不放鬆地去修，這樣煩惱自然就會漸漸減輕。
【隨煩惱】 它可分為三大類；
一、小隨煩惱，即忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍十種；
忿（心裡不平）、恨（心裡怨恨）、覆（隱藏自己的罪過）、
惱（對他人發火）、嫉（嫉忌他人）、 慳（捨不得財物，氣量小）、 誑（欺騙他人）、 諂（趨奉他人）、 害（傷害他人）、
憍（憍傲自大）。
二、中隨煩惱，即無慚及無愧二種；
三、大隨煩惱，即掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、
不正知等八種。
其過患者。
以下引經論說明睡眠等隨煩惱的過患。
如《親友書》云：“掉悔瞋恚及昏沉，睡眠貪欲並疑惑，應知如是五種蓋，劫善法財諸盜賊。”
「貪、瞋、睡眠、疑悔、掉舉」五蓋，這五項在修定的時候是最大的障礙。
如《親友書》所說：“心散逸在境界中的掉舉、對往事的追悔、以瞋恚損害他人、心識內收的昏沉、極度內收的睡眠、對有漏五欲的貪欲、對道果等疑惑，應當知道這五蓋是劫奪善法財富的盜賊。”
此處掉舉和後悔，昏沉和睡眠，以性質比較相似，所以合為一蓋計算。
《勸發增上意樂經》云：“若樂睡眠與昏沉，痰癊風病及膽疾，其人身中多增長，令彼諸界極擾亂。”
《勸發增上意樂經》說：“喜歡睡眠、昏沉的人，體內的痰病、風寒病和膽病會多有增長，導致四大種（地水火風--諸界）擾亂不平和。”
癊ㄧㄣˋ 1.心病。2.古通“印”，痕跡：“凡自縊者，血癊直入髮際。”康熙字典
“若樂睡眠與昏沉，集飲食垢腹不清，身重容顏不和美，所發言語不清晰。”
“如果喜歡睡眠和昏沉，會導致飲食不消化，在體內積聚飲食污垢，使腸胃不清，而且身體沉重，心無法專注在善法上，還會使相貌不和美，比如，皮膚不潔淨、粗糙等，說話時吐字也會不清晰。”
又云：“若樂睡眠與昏沉，其人愚癡失法欲，凡稚退失一切德，退失白法趣黑暗。”
又說：“如果喜歡睡眠和昏沉，這樣的人對取捨之處會愚癡，而且會退失修行善法的意樂，退失一切功德和白法，以具有深重的無明黑暗而趣入惡趣。”
《念住經》云：“諸煩惱所依，獨一謂懈怠，誰有一懈怠，彼便無諸法。”
《念住經》說：“諸煩惱的所依，唯一是懈怠。誰具有這一種懈怠，他就沒有一切善法。”
《菩薩本行經》當中，佛告訴阿難說：“夫懈怠者，眾行之累：居家懈怠，則衣食不供，產業不舉；出家懈怠，不能出離生死之苦。一切眾事皆由精進而得興起。”（懈怠會令一切行業停止不前：在家懈怠，衣食無法供應，事業也不能發達；出家懈怠，不能出離生死痛苦。一切事情都是依靠精進而得以興起。）
以下這頌的緣起是：往昔，在舍衛城有兩個商人，一個多財，另一個少財。多財的富商貪愛女人和賭博等，沒過多久他就喪盡財產淪為乞丐。少財的商人安住在精進當中，到大海的寶洲取寶，後來逐漸富裕起來。勝光王得知此事之後，稟告佛陀，佛就宣說了以下一偈。
《集法句》云：“若行於放逸，即壞凡夫心，如商護財貨，智當不放逸。”
《集法句》說：“如果一個人的行為常常在放逸當中，那就會失壞自相續。如同商人護持財富一般，智者應當不放逸要能守護自心。”
《本生論》云：“捨慚為天王，意違於正法，寧瓦缽蔽衣，觀敵家盛事。”
《本生論》說：“如果為了獲得天王的安樂而捨棄慚愧，心與正法相違，還不如手持瓦缽、身穿破衣，到怨家門口乞討，看著怨敵享受富樂，也不願意造此等罪。”
《親友書》云：“大王應知念身住，善逝說為惟一道。”
龍樹菩薩告誡樂行王說：大王！你應當知道，於身住身念，佛說這是求解脫者唯一的道路。
佛說：“諸比丘，能清淨一切眾生、能超離不悅意痛苦、能辨別如理之法、能現前涅槃的唯一途徑，即此身正念也。”應當知道，此處只是以身作代表，完整說來，就是不忘記身口意該作什麼的正念，因此還要加上“於口住口念”、“於意住意念”。
“故當勵力勤守念，失念則壞一切法。”
因此，應當努力精勤地守護正念，一旦忘失正念，就會失壞一切善法。
《入行論》云：“雖諸具多聞，正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。”
《入行論》說：“雖然具有多聞、正信、精進等功德，但是由於沒有正知，相續仍然會被罪墮染汙。”原因就是沒有正知，不能時刻覺察自己三門的狀態，由於失去覺察，煩惱賊很快就會起來造惡，染汙相續。
不能如是斷諸煩惱及隨煩惱，然當不順煩惱，不執彼品，視如怨敵，是為現在必不容少。故應勵力攝對治品，破除煩惱，清淨自內所受尸羅。
假如還不能這樣斷除煩惱和隨煩惱，至少也應當不隨順煩惱，不執著煩惱，應當視煩惱為怨敵，在現階段，這是必不可少的。因此，應當努力攝持對治法破除煩惱，而令自己內在所受的戒律保持清淨。
