廣論消文191 日常老和尚第二輪開示

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※﹝此中分二：①以何等身滅除生死，②修何等道而為滅除。今初﹞

【如《親友書》云﹕「執邪倒見、及旁生，餓鬼、地獄、無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞、長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」是須於現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。】

平常不論是修道或做任何事情，都必須具足兩個條件﹕第一能修之身，你憑藉什麼去做。第二所修的是什麼樣的道，這兩個都要簡別得非常清楚。以修道而言，第一必須要憑藉的就是暇滿身，有關暇滿體性、如何修法，前面已經說過了。下面引幾位祖師親自修行的經驗作為策勵，使得我們能夠了解理論以後，再透過祖師的教誡更加強，依此如理地去修。

【大瑜伽師云﹕「現是從畜分出之時。」博朵瓦云﹕「昔流爾久未能自還，今亦不能自然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。」】

大瑜伽師是阿底峽尊者在藏地主要的三個弟子之一，他說：我們現在得到了人身，如果還是迷迷糊糊、不能如理分辨，那就像是畜生一樣；如果了解了又不在因地上面努力則是更糟糕！假定只是為了貪圖眼前一些小利而忙的話，那畜生也可以辦得到，現在得到了人身還忙這個，絕對不可以！我們一定要從這種錯誤當中跳出來。但願我們能夠學這位祖師一樣，看看自己的起心動念，乃至於一切行為，到底是造畜生的因、人天的因，還是真正出世成佛的因。

博朵瓦是另外一位祖師，就是種敦巴尊者最主要的三位弟子之一，他也是一位真正如實修行很有成就的人。無始以來我們在生死當中流轉，從來沒有能夠依循前面所說的還滅的這條道路走，現在如果不能如理修道的話，它不會自己就這樣跳脫出來。所以一定要修正確無錯誤的道，才能夠斷除輪迴，要修道必須要靠暇滿的人身，這是祖師的策勵。

【此復居家於修正法，有多留難及有眾多罪惡過失，出家違此，斷生死身出家為勝，是故智者應欣出家。若數思惟，在家過患出家功德，先已出家令意堅固，未出家者安立醒覺妙善習氣。】

我們得到人身以後，會有各式各樣的身份，而要修習正法是以出家身最好。在家對於學法、修法的留難和過失，下面會簡單地介紹，我們應該在實際的生活當中去體驗，這才是真正重要的。假定能夠多去思惟在家的過患，和出家的勝利，能令已經出家的人，對出家的好樂和修行的意志更正確、堅固；對於沒有出家的人，也透過這樣地思惟，能夠種下、乃至於增長妙善的習氣。

【此中道理當略宣說，其居家者，富則守護劬勞為苦，貧則追求眾苦艱辛，於無安樂愚執為樂，應當了知是惡業果。】

為了這個原因，在此宗大師簡略地提示，我們根據這個原則在生活當中去應用。一般來說，在家人有多種分法，這裡先用貧富來區分。窮人總覺得有錢人好，實際上並不是這樣，有錢了以後，會為了守護而非常辛苦。最近有人被綁票，乃至於被撕票，這是典型的有錢人之苦。有錢人一天到晚擔心害怕，錢存放銀行裡怕銀行倒，放在別的地方又怕被人搶，乃至於身體怕被人家傷害等等，所以從這個角度看，有錢人比窮人還要糟糕！而貧窮的人為了生活的溫飽，或者希望改善生活的品質，一天到晚忙碌不已。還有一個是根本問題，不管是貧是富，總之世間所有的東西都是不安樂的，可是我們卻以為是安樂的。這是我們的愚癡，看不清楚事情的真相。

前面曾經講過，由於因地上造邪見增上的業，所以在感果時，明明是不安樂的，我們卻以為是安樂，現在正是邪見增上的時代，大家卻覺得人類進步了。雖然在物質上的確有比以前改善的地方，可是以整體來看，實在是退步了。眼前世間人真正最可憐的莫過於此，這叫第九無暇，儘管得到了人身，也了解了佛法，但為了生活，其實也就是吃、睡、穿這些最簡單的事情，整個身、心全部被綁在裡頭，這就是邪見增上的惡業果。如果我們現在出了家，還要去忙衣食，乃至羨慕他們，這是最可悲的！

【《本生論》云：「於同牢獄家，永莫思為樂，或富或貧乏，居家為大病。一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，於此愚歡喜，即惡果成熟。」是故執持眾多資具，求無喜足非出家事，若不爾者居家無別。又居家者與法相違，故居家中難修正法。】

《本生論》先總的告訴我們：家真是像監牢一樣，如果我們被關在牢獄裡邊，會一心一意地想逃出來；可是像牢獄一樣的家，不僅沒有人想逃出來，還想盡辦法把自己綁在裡頭，我們真是可憐！所以要恆常思惟：這個家是痛苦的溫床，切不可把它看成是快樂的。 　　

了解了這個道理以後，就知道在家的過患：窮了就要去追求，本來沒有身外之物是最好的，免得累贅，偏偏又要去追求；追求到了又要守護。實際上出家人的資具愈多是愈麻煩，假定得到很多而不知厭足，還要去追求，那根本不是出家該做的事情。如果出家忙這的話，一點意義也沒有，只是形式上面出了家，內心上並沒有。

我們可以自己反省一下，平常內心當中，到底在忙些什麼？有些人對物欲的追求容或放掉了，可是總有自己的執著或習性，只要是跟道不相應的喜好，都是我們應該棄捨的。就算不做什麼事情，大家嘻嘻哈哈地說些無關緊要的話，跟法沒有一點點相關，這也是我們應該注意的。總的來說，在家的特點跟修行的路是相反的，所以在家是很難修正法的。

【即前論云：「若作居家業，不能不妄語，於他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成。法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法過，自愛誰住家。」】

《本生論》提到在家的許多特點，第一個是「不能不妄語」，以前已經如此了，現在更是糟糕。廣義的來說，一般在家人講的話，都是毫無意義的；狹義的來說，常常為了隱瞞事實而故意歪曲，這些都是妄語。總之，凡是跟法不相應的，都是毫無意義的、虛妄的，都應該斷除。

所以語的四種過失，分開說是妄語、惡口、離間語、綺語，總稱為妄語。綺語，就是指談說沒有意義的事情，這個都算是妄語。仔細看看，在家人沒有一個離得開這個特點，以上是語惡。「於他作罪者，不能不治罰。」這個是身惡，而身口的主導是意惡，所以身、口、意三業皆惡。 　　

現在有很多同學也學佛法，也學《菩提道次第廣論》，可是一個禮拜只上一次課，最多三個鐘頭，這樣家裡面就會嘀咕了。事實上一個禮拜有七天，每天有二十四小時，就算花三個鐘頭，以一個禮拜來算，只佔五十六分之一，換句話說，拿百分之一多一點點的時間用在學法上面，結果家裡面就會嘀咕，因為他覺得你顧不到那個家了。所以，你如法去做的話，家就顧不到了；如果要顧家，佛法也學不成了，這是家的特徵。而法的特徵是極寂靜，家事是猛暴成，完全是由非常粗猛的、暴戾的業和煩惱所組成的。所以凡是家業都是跟法違背的，真正自愛的人，誰都不願意安住在家業中。

【又云：「憍慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住。」應數思惟，如是等類在家過患，發願出家。】

憍、慢、癡，這都是根本煩惱。實際上憍慢是世間的特徵，你仔細去觀察，普遍都是這樣。粗淺地看，大家都在忙；深一層去看，大家都說是為了謀生，其實現在這個時代要獲得溫飽，根本不必花很多力氣，可是大家總是不滿足，內心無非是為了憍慢所使，因為可以在別人面前站得很挺，實在毫無意思！實際上家是一個蛇窟，而且是毒蛇窟，會傷害我們的，它會破壞我們真正的寂靜、喜樂，了解了真相，誰能夠安住在這裡？這個道理，我們要好好地思惟。 　　

也許有人會想，在漢地好像出了家，就不管家裡了，那現在佛法是藏地保留得最好，為什麼藏地的出家人這麼顧念家呢？藏地並不是一向都是如此的，在宗喀巴大師的時代，他出了家就沒有回去過，從此家裡面就了無消息，過了若干年以後，他媽媽思念他，寫了一封信來要他回家，他想了一想，回去毫無意思，也就沒回去。 　　

現在一般看起來，藏系的出家人好像和家裡面都有很密切的關係，這是什麼原因呢？要了解，每一件事情的形成，都有它的緣起背景。西藏的地勢非常高，氣候酷寒，所以，藏地物資貧乏的程度，可以說在世界上也是少有的，而正因為這樣貧乏，所以大家吃飽就算了，不必為衣食忙太多，剩下的全部時間都投注在心靈上面，這是為什麼藏地在佛法上能夠保留得最完整的原因。

在藏人的概念中，他們總覺得要把最好的子弟送到寺院，天下父母心，總希望子女能好好地學，但是到了廟裡，生活非常清苦，他還得自己打點衣食，所以，凡是經濟條件稍微好一點的家庭，都會去供養。這有兩個原因：一個是他們了解佛法後，知道這是最好的種福田的機會；另外就親子的關係來說，他當然希望幫忙他的孩子，能夠一帆風順地修學。有這兩重原因，就形成了藏地這種風氣的特點。 　　

一般在家居士以信心來供養寺院，原則上我們不能拒絕，也不應該拒絕。我們應該好好地如法行持，以這樣的功德，令他們也能夠受用。他們雖然沒辦法修行，可是因為供養三寶可以增長福德，由於這個因緣，使得將來有機會接近佛法，乃至於也能夠深入佛法，僧俗間是這樣的互相利益。我們不妨舉個例子說明，世間的大公司要聘請人才，就要給他薪資，原因是希望他能做很多事情，使公司賺錢。同樣的道理，在家居士現在把努力的成果供養出家眾，原因是希望僧眾好好修行，令自己能得到功德，道理就是這樣。所以當一位施主全心全意、認真地供養，僧伽對他應該有所還報，法爾如是。就以南傳為例，任何人供養了以後，僧伽會先問他：你來供養有什麼希求？之後僧伽會代他回向、祈願，告訴他怎麼辦，所以自然而然形成良好的互利關係。

所以，供養本身的立論是很正確的，這個是它的根本原因；再加上藏地貧困，如果去過藏地的人，都知道他們生活的狀況，不像我們這樣，一出家了以後，什麼都不要管，吃的、穿的、用的，所有的需求都由常住供應，他們有可能是什麼都沒有的。所以我們不了解實際的狀況，只是從表相上去看，往往會產生很大的錯誤。 　　

以上是總的說明要修行最好是出家身，至於出家的內涵，內心用功的方法在後面談。現在先從表相上面粗淺的地方一步步來說。