廣論消文181 十二因緣 181頁1行-182頁3行
（前言：十二緣起很多善友剛學的時候感覺很難，依末學的經驗，班長提供的圖表要配合閱讀，尤其是如得法師所提供的圖表很重要，讓學員能有立體感，了解前世今生後世的輪迴，末學剛學習時，約有2個月每天數小時研讀十二緣起。181-2是師父日常老和尚第二輪開示，讓末學能更深入了解，受益良多，深深感恩師父的教授。）
辛二、由於十二緣起思惟
第二由十二緣起門中思惟分四:一、支分差別，二、支分略攝，
三、幾世圓滿，四、此等攝義。
壬一、支分差別
十二緣起支中，初無明者，
十二緣起，就是十二有支，依次為無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、 取、有、生、老死，十二支皆互為因果。認識十二因緣，就能明了有情生死不斷流轉的緣起；了知生死緣於無明，觀察到輪迴純然是苦，將更能引發求解脫之心。
以下一一說明十二支。
第一支，是「無明」。
如《俱舍》云，「無明如非親實等。」此 亦如說怨敵虛誑，非唯遮無親友諦實，及異親實，是說親友實語相違所對治品。
如《俱舍論》所說:「無明好比『非親友』、『非諦實』等等。」
這是說，無明就是「怨敵」、「虛誑」；它不是只遮除「親友」、「諦實」，或是和「親友」、「諦實」不同者，而是指無明和「親友」、「諦實」完全相反的對治品。
如是無明亦非僅遮能對之明及明所餘，是明相違所對治品。
同樣地，無明不是只遮除「明」，或者明以外的東西，也不是「沒有明」;而是與明相違的所對治品。因此，此處先定義了無明是明的違品。
此中能治明者，謂正明了補特伽羅無我之義，此相違者，謂補特伽羅 我執薩迦耶見。此乃法稱論師所許。
此處所說，能對治「無明」的「明」，是指正確的了解「補特伽羅無我」(一切眾生本來「無我」) 的真實義理；而和此相違的「無明」，就是指「補特伽羅我執」，也稱為「薩迦耶見」(壞聚見)。 以上主張「無明」的體性即是「薩迦耶見」，這是法稱論師所承許的。
無著論師兄弟，則許倒執實義，蒙昧實義二中後者，總謂邪解，未解二心之中，為未解心，
無著與世親論師兩兄弟的觀點不同，他們認為錯誤的認識有兩種:
1對真實義理的倒執邪解，2與對真實義理的蒙昧無知，無明是指後者。所以他們認為無明不是薩迦耶見。
總之，無論是錯誤執著或不了解真實的義理，都是邪解。
然此相違能治上首，則同許為覺無我慧。
然而，不論是持那一種見解，上述二派都承許，對治「無明」唯一最重要的法門，就是通達無我的智慧。
又此愚蒙，《集論》中說略分二種，謂業果愚及真實義愚，初能招集 墮惡趣行，後能招集往樂趣行。
在《集論》中，把無明愚蒙略分為二種:業果愚和真實義愚。
業果愚，就是對造業感果的因果道理愚蒙無知 (否定業果)，因此在盲目中造作了種種墮惡趣的業。
真實義愚，是不了解空性，不明了無我的真實義，因此雖然能造集往生善趣的善業，但終究不能趣向解脫-依然在三界輪迴。
行即是業，此有非福業能引惡趣及能引善趣業。後復有二，謂能引欲 界善趣之福業及能引上界善趣之不動業。
第二支，是「行」。
行，就是業，以造作為義。業又分：能引生惡趣的非福業和引生到善趣的善業二種。後者，又有兩類：能引生欲界善趣 (人、天) 的福業和引生上二界善趣 (色、無色界) 的不動業。
識者，經說六識身，然此中主要，如許阿賴耶者，則為阿賴耶，如不 許者，則為意識。
第三支，是「識」。
雖然經中說到「六識」(眼、耳、鼻、舌、身、意六識)，但此處的「識」， 若依照承許第八阿賴耶識的大乘唯識宗而言，主要指的就是阿賴耶識；若不承許阿賴耶識者來說，主要指第六意識。
此復若愚，從不善業起苦苦果，造作增長諸不善業，此業習氣所熏，現法之識者，是因位識。
更進一步來說，如果對「造作惡業會得苦苦果報」這一業果法則愚蒙不知 (業果愚)，而由此造作、增長了諸惡業；這個業在造作當下，會於造業者的心識當中投下一種潛在的影響力 (業習氣的種子)，將來是可以引發生死流轉的，這個就是因位識;
由依此識，未來世中於惡趣處結生之識者，是果位識。
而在因位識中無以計數的業種子，在將來發展成熟、遇到因緣策發之 後，能於未來世在惡趣結生，這個結生的識，叫果位識。
如是由於無我真實義愚增上力故，未如實知善趣真苦，妄執為樂，即 便造集福不動業，爾時之識是因位識。由依於此遂於欲界上界善趣結生之識，是果位識。
同樣地，造善業的眾生雖然會感得善趣，但由於不了解「無我」真實義 (真實義愚) ，不能了知善趣實為苦性，才會妄執為樂，所以即便造集了許多福業或不動業，這些由業習氣所薰的種子，含藏在第八識 (或第六識)，此即為因位識；等到這個因位識成熟，轉而在欲界、或上二界（色界、無色界）善趣中結生的識，就是果位識。
名色中名者，謂受想行識非色四蘊。色者若生無色，唯有色種而無實 色，除此餘位羯羅藍等色，如應當知。
第四支，是「名色」。
名色是指五蘊，其中「名」是指受、想、行、識四種非色法的四蘊，也就是心和心所（心法）；
「色」是指色蘊。以「色」來說，如果受生在無色界，就只有色種子而沒有實際的色蘊；除此之外在其餘的色界、欲界都是有色蘊的，
例如胎生在第一階段的羯羅藍位(受精卵)就形成色蘊。
手抄稿
新生命剛剛開始的那個時候結出的這個，叫羯羅藍等，從此以後慢慢地發展長大，有六根，然後變成完全的一個身體，這個叫作色。 (p191) 所以當結生相續的時候第一剎那，一直等到六根生起以前，那段時候叫名色。
色法 [中華佛教百科全書]
(一)「心法」之對稱︰指物質而言。在將諸法分為五位時，與心、心所、不相應、無為法之四法相對之法，即為色法。若將諸法分為五蘊時，與受、想、行、識四蘊相對之蘊，則稱為色蘊。
唯識家立五根、五境及法處所攝色等十一種色。俱舍家則將色法分為五根、五境，及無表色等三類，稱為「三色」。依《俱舍論》卷一所說，色有變壞、變礙二義。變壞，指可以手石刀杖等加以破壞者；變礙，又作質礙，意即其法互相障礙。
俱舍家之三色，乃以五境中之色境為有見有對色，其餘四境與五根為無見有對色，無表色為無見無對色。若廣論「有對」，則分為障礙有對、境界有對、所緣有對三種。其中，障礙有對局於五根、五境之十色，如《俱舍論》卷二頌文所說「十有色有對」，即依障礙有對而加以解釋有對。若約境界有對，通於五根、六識及一切心所；若約所緣有對，通於七心界及一切心所。
(二)指眼識、眼根之所緣︰為五境（五塵）、十二處、十八界等之一。此色與色法之色意義相同。因色境亦為色法之一部分，故取其總名為色。《俱舍論》卷一以為色境有「為差別」及「最勝故」二義。「為差別」，指為別於聲、香、味等其他色法，故取名色境。「最勝故」，有有對、有見二義，《俱舍論》卷一云（大正29‧6a）︰「由有對故，手等觸時即便變壞；及有見故，可示在此在彼差別。」
此色境有顯色、形色二種。就相狀而言，名為顯色，有青、黃、赤、白、影、光、明、闇、雲、煙、塵、霧十二種。就分量而言，指形色，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。以上共計二十種，是為色境。一說︰加上「空一顯色」（虛空之琉璃色）而成二十一種，此即《俱舍論》卷一所云（大正29‧2b）︰「有餘師說︰空一顯色第二十一。」依《俱舍論寶疏》之解釋，婆沙部（有部）以為空一顯色即空界之色的一部分，為明闇所攝，別無其他體性，故不別立。有餘師則以為空一顯色不屬於明闇，故別立此色，而成二十一種。
唯識家則分顯色、形色、表色三種。顯色有青、黃、赤、白、影、光、明、闇、煙、塵、雲、霧、空一顯色等十三種，形色有長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正等十種，表色有取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥等八種，其中，只有青、黃、赤、白四顯色為實色，其餘皆是假色，眼色只取實色而不取假色，假色是意識所緣。
〔參考資料〕 (一)《雜阿含經》卷一；《般若波羅蜜多心經》；《大般涅槃經》卷三十九；《俱舍論》卷一；《大乘阿毗達磨雜集論》卷一。(二)《中阿含經》卷四十七〈多界經〉；《大毗婆沙論》卷十三；《大乘五蘊論》；《百法問答鈔》卷一；《識身足論》卷十一；《順正理論》卷一；《阿毗達磨藏顯宗論》卷二；《俱舍論光記》卷一；《成唯識論述記》卷二（本）；《有宗七十五法記》卷一。
瑜伽三卷十五頁云：數可示現，在其方所，質量可增；故名為色。
二解 顯揚一卷十二頁云：色、謂眼所行境，眼識所緣，四大所造，若顯色，若形色，若表色，為體。色蘊所攝；有見有對。此復三種。謂妙，不妙，及俱相違。彼復云何？謂青、黃、赤、白，如是等顯色。長、短、方、圓、麤、細、高、下、正、及不正、煙、雲、塵、霧、光、影、明、闇、若空一顯色，若彼影像之色。是名為色。
三解 雜集論一卷七頁云：色者：四大種所造，眼根所行義。謂青黃赤白，長短方圓麤細高下若正不正，光影明闇雲煙塵霧，向色，表色，空一顯色。此復三種。謂妙，不妙，俱相違色。此青等二十五色建立由六種因。謂相故，安立故，損益故，作所依故，莊嚴故，作相故。如其次第，四、十、八、一、一、一。向色者：謂離餘礙觸，方所可得。空一顯色者：謂上所見青等顯色。
四解 五蘊論一頁云：云何為色？謂眼境界；顯色，形色，及表色等。
五解 廣五蘊論二頁云：云何色？謂眼之境；顯色，形色，及表色等。顯色有四種。謂青黃赤白。形色，謂長短等。
四無色天 星雲大師
無色界的有情，雖然沒有物質，但依定力相應而感得的業報有深淺不同，因此也分為四級。
1.空無邊處天：指厭於色身繫縛，不得自在，欣求虛空無邊，由加行入空無邊處定為因，所得定地的果報。
2.識無邊處天：指厭離空無邊處天，由識無邊之定所招感的果報。也就是思惟清淨眼、耳、鼻、舌、身、意等六種識之相，觀察照了無邊的識相，以先思惟無邊的識相而修加行，展轉引起第二無色定，稱為識無邊處。
3.無所有處天：指厭患識無邊處，捨諸一切所有，寂然安住不動，到了加行成就時，不但所思惟的空沒有了，連觀無邊心識的能觀心也沒有，因此名無所有處天。
4.非想非非想天：此天的定心，至極靜妙，已無粗想，因此稱為非想；此天尚有細想，因此稱非非想。此天位於三界九地的頂上，因此又稱有頂天。
無色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、識四心，而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。
此三界之果報雖有優劣、苦樂等差別，但屬迷界，系眾生生死輪迴之趣，故為聖者所厭棄。
六處者，若是胎生，由其最初識入精血，為羯羅藍，與名俱增，成眼 等四處，身與意處，於羯羅藍位而有。若是化生，結生之時，諸根頓起，無此漸次。卵生濕生唯除住胎，餘者悉同。
第五支，是「六處」。
六處，即是眼耳鼻舌身意六根。如果是胎生，最初在識進入精血，結生的一剎那，成為羯羅藍(受精卵)，之後由於業力的推動，諸根將隨著名(受想行識)而繼續地增長，逐漸形成眼、耳、鼻、舌四處;
身、意二處早在羯羅藍位就有了。如果是化生，在結生的那一剎那就具有六根，而不會有漸次長成的過程。 至於卵生和濕生，除了住胎以外，其他的過程都一樣。
是《本地分》所說。由是因緣，成就名色得身自體，成就六處成身差別，是為成就能受用 者，五有色處者，於無色中無。
以上是《瑜伽師地論‧ 本地分》上面講的。由於結生的因緣，當名色一形成，就完成了新蘊身的本體；而六處一形成，則是完成了蘊身的支分(差別)，使得這個身體成為能受用者。至於無色界並沒有色蘊的實體，所以只有意根，沒有其他五根。
觸者，謂由根、境、識三種和合，取諸可意、非可意、中庸三境，說 「六處緣」者，亦表境識。
第六支，是「觸」。
觸，就是「六根」去接觸到「境界」而生起「六識」，因此，「根、境、識」 三者和合就會生起觸。境界有三種:可意、不可意、或中庸三者。雖然說「由六處為緣而生觸」，但這只是一種省略的說法，其實也包含了六境和六識。
受者，謂觸取三境順生三受，謂苦樂捨。
第七支，是「受」。
所謂受，是指當「觸」取到了「可意、非可意、中庸」三種境之後，會產生苦、樂、捨三種受。也就是說，在境界現前時，以六根、六識取境為因緣，受便隨即產生;而且取可意境會生樂受，取不可意境會生苦受，取中庸境就生起不苦不樂的捨受。
愛者，謂於樂受起不離愛，於諸苦惱起乖離愛。說「由受緣生愛」者， 是從無明和合觸緣，所生之受而能生愛，若無無明，雖有諸受愛終不生。由是因緣，觸是境界受用，受是生受用或異熟受用，若此二圓滿，即為受用圓滿。其中三界有三種愛。
第八支，是「愛」。
愛，是一種樂著、貪著。有了受之後，心緣於樂受會自然發起不離愛，亦即對於樂受想擁有、不想失去的一種貪著；反過來，心緣於苦惱時也自然發起乖離愛，亦即對苦受想要排斥、欲求脫離、避免。「由受緣生愛」是說，只有在與無明和合(相應)時，由觸緣所生的受才會產生愛;如果沒有無明和合進來，即使有種種受，也終究不生起愛。由於如此，
「觸」是根境識和合之後，對境界的一種反應，因此是境界受用;
「受」是由觸所引生的苦、樂、捨三種受然 後與三毒相應，即能感生未來生死流轉之果，所以是生受用（生死流轉—師父）或異熟受用。
如果，圓滿了觸與受這二支，就是所謂的受用圓滿。
在欲界、色界、無色界，分別有欲愛、色愛、有愛。(有愛，是指在無色界還是能引發後有。)
P183L2~P184L1 取者，~二重因果。
取者，於四種境起四欲貪。謂欲著於色聲等欲塵，及除薩迦耶見諸餘 惡見，惡見係屬惡戒、惡禁及薩迦耶見，是為欲取、見取、禁戒取、我語取。
第九支，是「取」。
當貪「愛」的力量不斷增強，進而發展成一心求取的欲望，就是「取」支；取的體性，即是對四種境起四種欲求貪著。
(一)愛欲耽著在色聲等五欲外塵上，是為「欲取」。
(二)愛欲耽著在除薩迦耶見之外的其餘惡見上(如邊見、邪見)，是「見取」。
(三)愛欲耽著在和惡見相屬的惡戒、惡禁上，是「戒禁取」。
(四)愛欲耽著在薩迦耶見上，則是「我語取」。
有者，謂昔行於識，熏業習氣，次由愛取之所潤發，引生後有有大勢 力，是於因上，假立果名。
第十支，是「有」。
「有」，是說過去造業時在因位識所熏染的業習氣，或者說一種習慣，經過愛支、取支的數數潤發，產生引生後有的強大勢力。雖然眼前它還沒有感果，但為了顯示這個業因的力量將來一定會感生後有，所以在因位上假立一個果的名稱，稱作「有」。
生者，謂識於四生最初結生。
第十一支，是「生」。
「生」，是指識在胎、卵、濕、化四生中最初結生的第一剎那，也就是四有中的生有。以胎生為例，中陰身見到父母行房而生起愛、取而代之後，隨著「有」的勢力趣入精血結生的剎那，叫做「生」。
老死中老者，謂諸蘊成熟轉變餘相，死謂棄捨同分諸蘊。
第十二支，是「老死」。
有了生之後，就必定會有老死。老死中的「老」，是指受生之後，五取蘊剎那剎那地成熟，並轉為衰老的過程。「死」，是指生命走到盡頭，最終是同分諸蘊的分離、息滅與棄捨。因此，死是老的終點。
廣論 : P183
壬二、支分略攝
第二支分略攝者。如《集論》云，「云何支分略攝。謂能引支，所引 支，能生支，所生支。能引支者謂無明行識，所引支者謂名色六處觸受，能生支者謂愛取有，所生支者謂生老死。」
十二支緣起，可從不同的角度來作歸類和說明。
以下即是將十二支略攝為四支而作解釋。
根據《集論》所說，「十二支可略攝為四支，即能引支、所引支、能生支、所生支;
『引』是引發，『生』是生起。能引支，指無明、行、識三支 (實際上 此處的識只占半支；所以能引支是無明、行、因位識，二支半)。
所引支，指 名色、六處、觸、受四支 (實際上是含果位識半支、名色、六處、觸、受，共四支半)。能生支，指愛、取、有三支。 所生支，指生、老死二支。」
若爾引生兩重因果，為顯有情一重受生因果耶抑顯兩重耶。若如初 者，則已生起果位之識，乃至於受，後生愛等不應道理。若如第二，則後重因果中缺無明行及因位識，前因果中缺愛取有。
於是有人問:把十二支緣起，歸攝在「引」和「生」兩重因果中 (指能引到所引為一重因果;能生到所生為另一重因果)，是為了顯示有情一重受生因果? 抑或顯示兩重受生因果呢?
如果為了顯示一重受生因果，就是只有「能引」到 「所引」，那麼把能引支的無明和行當成因，引生出果位的識、名色、六入、 觸、受等所引支，到此就夠了;
但後面又再次說生起愛、取、有、生、老死等支，可見一重受生因果的輪轉次第沒有道理。如果是為了顯示兩重受生因果， 那麼在第二重的因果中，就缺了無明、行、和因位識;而第一重的因果中，又缺少愛、取、有;這又如何成立受生?
答，無過。謂能引因所引之法，即能生因之所生起，所引已生，即於 此立生老死故。
回答:這樣的講法，沒有錯。因為以能引因(無明、行、因位識) 所引的法， 就是由能生因 (愛、取、有)所生起的法。也就是說，果位識、名色、六入、觸、受等必須圓滿了愛、取、有，才得以生起，而且當所引的法生起的剎那，便立即對它安立了生、老死。
若爾何為說兩重因果耶。答，為顯引果苦諦，與生果苦諦相各異故。 前者於所引位唯有種子，自體未成是未來苦，後者已生苦位現法即苦。又為說明果之受生有二種因:謂能引因及此所引生起之因，故說 二重因果。
又問:既然如此，就應該把無明、行、因位識和愛、取、有放在一起，把果位識、名色、六入、觸、受和生、老死放在一起，何必要安立兩重因果呢?
回答:安立兩重因果，有兩個理由:
(一) 在果上安立所引和所生二支，是為了說明引果苦諦和生果苦諦在體相上的差別。所謂引果苦諦是在所引位，這時候還只有種子 (種子位)，苦的自體尚未成熟，是在未來會感得苦果 (未來苦)。
而生果苦諦則是已經在生苦的果位，苦的自體已經成熟，現在就是苦 (現法苦)。
(二) 在因上分為能引和能生二支，是為了說明果的受生有兩種因， 也就是1.能引種子的因，和2.能滋潤種子令生果報的因。總之，為了顯示果與因的二種差別，所以安立了「引」和「生」的二重因果。
P184L1~P185L1 如《本地分》~七者是苦。
如《本地分》云，「問，識等至受及生老死，若是雜相，何故說為二 種相耶。答，為顯苦相異故，及顯引生二差別故。」
如同《本地分》所說:「假如『所引支』的果位識、名色、六入、觸、受和『所生支』的生、老死，這兩組都是苦相，也是互相含攝彼此的混雜之相，為何還要區分為兩種相呢?
回答:從果上說，為了顯示引果苦諦和生果苦諦的行相有所差別;其次，從因上說，為了顯示引和生的兩種作用有所差別故。」
又云，「問:諸支中幾苦諦攝現法為苦。答，二謂生及老死。問，幾苦諦攝當來為苦。答，識乃至受諸種子性。」是故能生之愛與發愛之受，二者非是一重緣起，發愛之受，乃是餘重緣起果位。
《本地分》中又說:「問：十二支中有幾支是屬於苦諦，並且現法是苦? 回答：生與老死二支，是現法為苦的苦諦。 又問:有幾支是屬於將來為苦的苦諦? 回答:從果位識到受這四支半的種子性，是將來為苦的苦諦。」
所以，能生後有的愛支與能引發愛的受支，這二支並非同一重緣起。由於愛支是一重緣起的因位，而引發愛的受支是另一重緣起的果位，因此二者不屬於同一重緣起。
廣論消文184 184頁-185頁2行
四相當知能引所引。一何為所引，謂果位識乃至其受，共四支半。二 以何而引，謂依無明之行。三如何而引，謂於因位識中熏業習氣之理。四所引之義，謂若遇愛等能生，堪能轉成如是諸果。
針對「能引支」和「所引支」的內涵，可以藉由四個角度(四相)，來加以了解。 四個角度(四相):即「何為所引」、「以何而引」、「如何而引」、「所引之義」。
何為所引?亦即有哪幾支是所引?
答：從果位識半支，加上名色、六處、觸、受四支，共四支半在所引位。(識分為因位識和果位識，各占半支，因位識屬於能引支，果位識屬於所引支。)
問：能引因是以何法而引出所引?
答：依著「無明」所生的「行」支 (所造的業) 而引。
如何而引?
答：引種子的方式，是由「行」支在因位識中透過薰染的習氣而引起作用。
問：所引的意義為何?
答：「能引支」在因位識中所薰的業習氣，具有感果的功能，如果遇上愛、取、有這三個「能生支」，就能轉成生、果位識、名色、六入、觸、受、老死等諸果。
亦即在臨終時，「愛」「取」支會依業種子習氣的重、近、串習、先的次序，去滋潤排最前面的業種子，使其成熟感果，產生相續的來生，出生相應的「所引」苦果(果位識、名色、六入、觸、受)，領受眾苦。
三相當知能生所生，一以何而生，謂以愛緣取。二何為所生，謂生老 死。三如何而生，謂由行於識，所熏業習潤此堪能令有大力之理。《緣起經釋》中，以生一支為所生支，老死則為彼等過患。
其次，亦可藉由三種相狀來認識「能生支」和「所生支」的內涵。
三種相狀是「以何而生」、「何為所生」、「如何而生」;也就是能生的原因? 所生的內容?以及生的方式。
(一)「能生支」是以何法而生後有的呢? 答：以「愛」為緣而「取」，當愛支的力量發展成更強烈的貪執不捨，就轉為「取」支，成辦後有。「取」支是能生後有的關鍵。
(二)「能生支」所生的是什麼? 答：「生」和「老死」二支果。
如何從「能生」到「所生」，生的過程為何?
答：生的方式是由「行」在因位識中所薰的業習氣種子，受到「愛」、「取」的數數滋潤，在勢力增長到堪能引發後有時，便引生後「有」。
另外，若按《緣起經釋》的說法，「所生支」只有「生」這一支，「老死」則安立為「生」支所帶來的過患。
由是由愚業果無明起不善行，於識熏建惡業習氣，令其堪成三惡趣中 果時之識乃至於受。次以愛取數數潤發，令彼業習漸有勢力，於當來世惡趣之中感生老死。
因此，由業果愚的無明而造作了惡業，當即在因位識中薰建惡業習氣，種下來生在惡趣結生果位識、名色、六入、觸、受等諸果的種子。苦因已種，此後以「愛」「取」數數潤發種子，使這一業習氣逐漸增長到具足勢力，則必定在來世的惡趣中感得生與老死。
又由愚無我真實義無明，起欲界攝戒等福行，及上界攝奢摩他等諸不 動行，於識熏習妙業習氣，令其堪成欲界善趣及上界天果位之識乃至其受。次以愛取數數潤發，令其業習漸有勢力，於當來世諸善趣中，生起生等。
同樣地，由真實義愚的無明而造作有漏善業，積集了欲界所攝的持戒等福業，或上界所攝的奢摩他等不動業，當即在因位識中薰習妙業習氣，種下來生在欲界或上界善趣結生果位識、名色、六入、觸、受等諸果的種子。此後，以「愛」「取」數數滋潤善種子，使識中的妙業習氣逐漸增長到具足勢力，則必定在來世的欲界善趣或上二界中感得生與老死。
如是十二有支，復於煩惱業苦三道，悉皆攝盡。如龍猛菩薩云，「初 八九煩惱，二及十為業，餘七者是苦。」
十二緣起的十二有支可以在煩惱(惑)、業、苦三道中盡攝無餘。如龍樹菩薩所 說:
「第一支無明、第八支愛、第九支取，這三支屬於煩惱(惑)。
第二支行、 第十支有，這二支是業。
其他七支，包括識、名色、六入、觸、受、生、老死等，屬於苦。」
P185L1~P186L1《稻稈經》說~善趣惡趣。
《稻稈經》說十二有支攝為四因，謂無明種者，於業田中下識種子， 潤以愛水，遂於母胎生名色芽。
《稻稈經》中則說，十二緣起的十二有支可以歸攝為感果四因，即以農人、田地、種子和水，來比喻無明，行，因位識，和愛取;並將母胎中生名色比喻為芽。
合起來:農人「無明」在「業田」中播下「因位識」種子，之後以「愛水」潤發，遂在母胎中出生「名色」之苗芽。
