廣論消文174   174頁7行-175頁10行

如是若由染汙無明薩迦耶見，他自在轉，三門作行殺等不善，集非福業。若行捨施守護戒等欲界善法，是集福業。若修靜慮無色地攝奢摩他等，是為積集諸不動業。

[6] 他自在轉：一直被動地被我執牽著走。

那麼，凡夫集些什麼業？如果隨著染汙無明薩迦耶見而轉，身口意所造作的是如殺生等的不善業，那麼積集的就是能感惡趣的「非福業」；如果是行布施、持戒（六度）等欲界的善法，那是積集能感得欲界善趣的「福業」；如果修習色界四靜慮和無色界所攝的奢摩他等，則是積集能感得色界、無色界的「不動業」。凡夫平常所造集的引生死之業不外乎這三種。 

若爾於三有中一切盛事，見為過患，希求解脫欲樂，發起修眾善業，又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業，是否集諦生死因耶。

問：照上面所述，如果能對三有（欲有、色有、無色有；指生死輪迴）中的一切美滿盛事，見為過患，而生起一心一意希求解脫的心，以此求解脫心而造集種種善業；又或者是經由如理觀察無我義的智慧所相應的思，而造集的種種善淨之業；請問這二種善業是不是也屬於能引生死之因的集諦所攝呢？

總資糧道，加行道者，雖集庸常能引之業，然由如斯意樂所起，及於無我觀慧相應諸善淨業，是後有愛能對治品，與生死本我執行相，相違而轉，故非尋常真能引之集諦。然能隨順引後有集，故立為集攝。

日常法師--總之，在資糧道、加行道的行者，在沒見道之前一定會造集輪迴生死的業，但是因為他內心當中所造作的是與無我慧相應的善淨之業，而這是對治生死輪迴當中後有愛的，也就是說，跟我們流轉生死的根本恰恰相反的業（走向出世間道），所以這些業並不是真正的流轉生死集諦所攝。不過因為還是在輪迴當中，所以仍舊算是集諦所攝。

如是亦如《攝抉擇分》云，「問：若世間諸法，厭患後有，能背後有，引出世道，彼等何故集諦所攝？」

《瑜伽師地論．攝決擇分》也同樣問說，當了解了世間的真相，對它生起厭患，不會像以前一樣愛著，這跟以前引發後有的造業是完全相背的，它是引導我們走向出世道的，既然是出世道，為什麼還是集諦所攝呢？

答：「雖彼自性，厭背後有，然能隨順後有身語意妙行，是故當知是集諦攝。」

回答：雖然那些善法的自性是出於厭患後有，不會導向生死輪迴；但是身語意三門之妙行善業還是屬於有漏業，還是會引生後有，可以說是隨順集諦，因此仍舊歸集諦所攝。」

雖然朝向出世間道走，但是還在生死當中。以前的所造是惡業，離解脫越來越遠，現在則是往相反的方向走。所謂的後有，就是說造了會感得下一生繼續生死輪迴的業，既然輪迴生死的業都是集諦，因此歸類的時候，仍舊放在集諦當中。

就像說有善人、惡人，善人當然不是惡人，但是就以人這個角度來看，他還是人啊！（就算達到世第一法，但仍然還是凡夫）

此說善思生死過患，厭離生死意樂所起，引出世道諸善淨法，為隨順集。故當勵力，引此意樂及無我慧。

這是說，當我們如理思惟生死過患之後，應對生死當中一切美好盛事生起厭離心，然後以此厭離心引發我們努力修習，漸漸地邁向出世間道的種種善淨法。這些善淨之法，雖然是隨順集諦，也確實仍在輪迴生死當中，但也是能使我們漸次透脫出來的因。所以勵力引發出離心和證得無我慧，這才是我們真正要努力的。

由是因緣，若未由多異門，觀察修習生死過患，於生死盛事破除貪愛，獲得對治。又未如理以正觀慧觀無我義，又離修習二菩提心。餘諸善行，唯除少數依福田力，悉是庸常集攝，轉生死輪。

由此可知，1.如果我們沒有從不同的角度來觀察、修習了悟生死的過患，2.對輪迴中的五欲盛事的貪愛，取得對治；3.又沒有以真實觀察的智慧來如理觀察無我的真實義；4.而且又遠離修習「世俗菩提心」和「勝義菩提心」；5.那麼其他的任何善行，除了少數能依賴殊勝福田的力量之外，全部都為尋常集諦所攝，都還是在生死輪迴當中。

依少數褔田力也能跳出生死輪迴的，這是極少數，這種方法一般來說，就是淨土法門（淨土法門1.信2.願3.行），不過實際上到了淨土以後還是要依著道次第走上去。

（可恭聽如得法師關於淨土的開示，短短8分多鐘，法師將祖師的精華都完整精確的表達了，令人讚嘆！）