如何讓不懂文化的外族人，來瞭解自己的歷史？

或者，怎樣進行文化事業，讓現代的少數民族明白自己的先祖？

少數民族的電視發聲，通常需要一個特定的頻道，以他們自己的語言，來表現歷史和文化，所以台灣有了客家和原住民的電視台，而內地的青海衛視，也是如此。

青海衛視有許多好節目，比如前面的藏族歌舞，或者是下面影片演出的《格薩爾王》的傳說，天天都在頻道播出，而且節目內容多變，相當有趣。

《格薩爾王》是藏族傳唱一千多年的史詩，大約成於中國的唐宋時期，目前在西藏、蒙古和土族都能發現傳唱者，除了是全球至今能找到六十萬行、最長、最有系統性的一部史詩，同時也是全世界至今唯一一首還能夠「唱」的神話史詩。

「格薩爾王」是藏族傳說中的創世之主，那時大地到處是魔鬼，天上的白梵天神之幼子聞喜，為了解救世人就下凡投胎，降生在西藏成為龍女之子的王子「覺如」，然後將「嶺國」四面擴張，還娶了個漂亮的老婆，也打敗了惡鬼和壞人，過著英雄美人的快樂生活。

故事有些神怪，但是最特別的，就是把神話故事改編為「改良式京劇」，從上面的影片可以看得出來，就算唱著藏語，把藏族歌舞編入類似京劇的故事中，加上武打招式，就能展現出特殊的新意。

上面的節目是今年全世界「孔子學院」在北京進行的表演，就在幾天之前，許多外國的學生，來到了北京，進行公開的表演活動。

據我所知，為了讓外國人更瞭解西藏，從二ＯＯ四年開始，世界各地的「孔子學院」也開設了相關的教學課程，因此我們能看到，畫面中有非洲的女學生，唱著歌頌藏族的歌曲《天路》。

這樣的表演節目，讓外國人演唱西藏民歌，雖然是漢語版，卻讓人覺得給了全新的感覺。

嶺國國王格薩爾的故事，對藏傳佛教影響很大，如果深入瞭解，就能看出其中的神怪想像和階級關係，組成了這個宗教的基本架構。 

創世時期，三位偉大的佛教國師使西藏遠離野蠻，轉化為封建王權的體系，蓮花生大士用誓言約束當時西藏的混亂，但西藏仍然被吃人的魔鬼和北方游牧部落所統治，分為許多小國，各國國王邪惡又貪婪，滿天神佛菩薩以及地下的神龍，決定尋找一位英雄來制服鬼怪，最終讓白梵天（天神）的么子聞喜下凡，聞喜勉強同意了。 

聞喜下凡後降生為龍女之子覺如，成為嶺國的王子，嶺國在西藏東部，居於長江和雅礱江之間，此地在史詩中描述得很美，而嶺國為了「對抗侵略」所以開始「擴張領土和軍備」。

針對唐宋時期的歷史來分析，可以看出當時藏族對於南侵的北方游牧部落的恐懼，也能察覺出把這些人視為「妖魔鬼怪」的仇恨，早期的藏族，對突厥、契丹人、西夏、蒙古等族，由文獻上的考證看來都相當厭惡。

值得觀察的是史詩中對於漢族的態度。

《格薩爾王》的詩中說，天神降生的覺如有一個異母弟弟，此人是一位偉大的勇士，在戰鬥中犧牲了，有的版本說他是中原皇帝的孫子，自從「文成公主」的和親開始，漢藏兩族的關係相當和諧，史詩中也有相當的友誼概念。

當然，神話故事也會來點狗血內容，「格薩爾王」自然也不乏此類描述，他有兩個叔叔，一位聰明又支持他的，在故事中「沒名沒姓」。

另一位壞人，必定要大書特書，此人叫做「晁通」，貪婪又有野心，想要奪取主角的王位失敗，還去私通妖魔敵人。 「格薩爾王」也沒有全然美化主角，故事中說他「行為不端」，十一歲就和後宮女子關係「不清不楚」，因此被他老爹放逐到黃河上游地區，可憐母子二人，過著「茹毛飲血的生活」，這段敘述充滿了幻想，因為中原地區文明程度遠勝當時的西藏。

很多人或許會對那些搞藏獨的人所拿的「雪山獅子旗」感到迷惑。這東西哪來的？西藏哪裡有獅子？又怎麼可能會有「雪山獅子」這種明顯是捏造的神奇動物？

其長相請看下面的桌巾，西藏的神話，把「雪山獅子」捧得很高，其實根本沒這種動物。

很簡單，「格薩爾王」的男主角「神之子」覺如，到了滿十二歲時，回到嶺國參加了一場決定繼承王位的賽馬，結果贏得王位，被尊稱為「世界雄獅大王格薩爾羅布扎堆」，十二歲的少年和一個叫做「珠牡」的美少女結婚。

覺如號稱「格薩爾王」以後，首先殺死了北方吃人的黑魔鬼魯贊，這「魔怪」明顯表示了藏族對於游牧民族的害怕，所以可以確定的是：十二歲的「格薩爾王」很勇猛，揮軍打回藏北草原。

「格薩爾王」的妻子珠牡，又被霍爾國的白帳王搶走，他就去殺死了白帳王，奪回妻子，然後又征服姜國（雲南北部）和門國（喜馬拉雅山麓，顯然就是門巴族）。  

「格薩爾王」的傳說還流傳到了不丹、尼泊爾、吉爾吉斯和中亞地區，這表示這個西藏的國王，也相當好戰，武功鼎盛時期，一路揮軍殺向前蘇聯地區，征服了塔吉克等地。

或許很多人不明白，為何「雪山獅子」對某些人那麼重要，因為「格薩爾王」的戰爭史，曾經在「傳說中」把藏族擴展到最強盛的境地，讓他們怎能不對此懷抱著期待與夢想呢？

「格薩爾王」是真的嗎？我必須說：這是「神話」。

因此，史詩中的「格薩爾王」八十歲時，還隻身到地獄去，救出自己的妻子和龍女母親，最終離開地上王國，和妻子一起回到了天上。

「天堂」和「地獄」，又是什麼樣子呢？

「格薩爾王」告訴了我們：「人死了會下地獄」是藏族最早的傳統認知，這種看法，可以說是藏區「苯教」神秘學說和巫術的基本元素。

因為，佛教在唐朝之後二度傳入西藏，早期藏傳佛教的「噶當派」根本還沒有形成，那些舉著「雪山獅子」旗幟的喇嘛們，似乎不知道這跟「佛」完全無關。

查證歷史的遺跡，「格薩爾王」傳說最早的手抄本，只能追溯到西元十一世紀（中國五代至宋朝），這樣的史詩內容說的雖是兩千多年前的世界，卻是等到一千年後，經由那些把佛教傳入西藏的和尚，將內容一一記錄寫下的。

最後，到了一八六Ｏ年（清代後期）纔由藏族哲學家米梵姜揚嘉措整理，在大圓滿寺（又稱為卓千寺）的喇嘛，以木刻版來印刷成書。

---

這段史詩真實性如何？是不是雜揉了些許傳說？神話為何充斥全詩？故事和歷史差異為何如此巨大？

我想大家不言自明。　　　　　

有趣的是，「格薩爾王」的故事在蒙古族中也流傳甚廣，稱為「格斯爾王」，並且隨著卡爾梅克人傳播到裏海和歐洲。

有的蒙古族認為「格斯爾王」是蒙古人，而不是藏族人的「格薩爾王」，兩邊都在傳唱自己的王，這是相當有意思的對照。

不丹的國王，也將聆聽「格薩爾王」的史詩，當作宮廷中主要的娛樂活動，所以廿一世紀，「格薩爾王」也有不丹當地的版本。　

或許有人又要問了：「格薩爾王」到底是哪裡人？

根據故事的描述，或者綜合許多不同地區的傳說，最可信的「格薩爾王」出生地，就是中國四川甘孜德格縣的阿須鎮，「格薩爾王」靈魂安息之處，就在阿尼瑪卿山的果洛峰，位於青海省南部。

所以「格薩爾王」是哪裡人？他的出生和死亡，都在西藏境外，藏族地域，現在的中國境內。

或許「格薩爾王」只是一個故事，史詩傳唱一千年，總有著它本身的語言和藝術價值。

當我們看了上面的視頻，發現藏族更多的面貌時，也會看到另一種觀瞻，就是在「孔子學院」今年的外籍學生表演中，展現的「文化融合」特質。

文化並不是單一發展的，無論是「格薩爾王」，還是「佛教」，不管這些詩句和信仰到了何方，總有一種聯繫，能夠將不同的思維與族群，進行或深或淺的交流。

誰說「格薩爾王」的「天路」歷程，只會侷限在藏區？

文化的流傳，需要更新的角度，以更開放的手法，進行傳承與教育，從「格薩爾王」的京劇，以及非洲「孔子學院」成立四年後能讓外國人字正腔圓地演唱《天路》一曲，我看到了文化無遠弗屆的強大力量。

現在的中國，「族群問題」已經漸漸消彌了。台灣呢？我總不免又回想起，台北街頭上，那些不知所謂而叫囂的群眾。