守護兄弟的姊妹靈。Onari是奄美、沖繩、宮古、八重山各區域，兄弟對姊妹的稱呼，姊妹則稱兄弟為ekeri。Onari神信仰除了宮古島外，前述各地均有。Onari神有咀咒兄弟的功能，但大部分是守護或祝福兄弟。相關的儀禮和慣習各式各樣，不盡相同。通常在兄弟身陷危機才會出現。例如，航海或戰爭時，姐妹會將手帕（譯註：手拭，日語tenugui，琉球話teisaji）或毛髮給兄弟帶著當護身符，或是姐妹的靈為解救在異地遠處的兄弟會化成白鳥飛到現場。水稻、粟、麥等的播種或收穫時的祭儀時，人們多會期待Onari神的力量發生作用，於此姐妹通常扮演重要角色。兄弟會因Onari神帶來的豐稔、安泰，將收穫分贈姐妹。姐妹便是如此扮演對兄弟靈的守護角色，同時，兄弟被期待扮演事俗性保護的角色。如果沒有姐妹的話，通常由父系親族內的女性代為行使，經常都是由父親的姐妹擔任，所以也稱「uba神」。但是不依照父系原理而由父母兩方的縱姐妹（堂、表姐妹）或妻子代行的情況也有，這種現象在某些地區甚至已逐漸成為常態。姐妹與兄弟分掌聖俗二界，一般認為是理想型態。這種型態在高於家族層次的各種上位祭祀集團也可見到。

根神[1]和根人、祭司和按司[2]、聞得大君[3]和國王的關係便是如此。Onari神信仰基本上是每一世代都會更新、姐妹與兄弟的橫向關係，而祭祀集團的女性司祭者大多會繼承該地位。這一點與社會組織原理有很強的連結，因此在一般沖繩社會可見的父系傾向的基礎上，女性司祭者的地位由父親的姐妹傳給兄弟的姐妹。但是，沖繩各地存在有多樣的組織原理，因此也可發現母傳女、母傳子妻的繼承法。

過去onari神的相關研究主要以文獻材料為主，研究和日本本土的關連方面有柳田國男，在沖繩則有伊波普猷的論考為代表。Onari神信仰與母系制沒有關連。馬淵東一嘗試從研究親族關係的新視角出發，對這種母方親族特殊的相關性做廣泛的比較調查。他將親族儀禮分為印度尼西亞型和大洋洲型兩種，而沖繩的Onari神基本上與波里尼西等地可見的大洋型相對應（著作集3）。還有，也有必要針對Onari神信仰和自10世紀後半開始即為中國，尤其是廈門、福州等地的商人和船員所信奉不輟的航海守護女神媽祖（天妃）之間的關連，加以研究。【參見】柳田國男《妹の力》（1940），伊波普《をなり神の島》（1938）。

譯自《沖縄大百科事典　上巻》，頁608－609。