思想政治──生活與哲學
（普通高中課程標準實驗教科書／人民教育出版社）
（ISBN：978-7-107-28186-0）
（純文字修訂版）
第一單元：生活智慧與時代精神
“我是誰？”“世界從何而來？”“我是什麼樣的人？我由什麼原因獲得我的存在？世界是否因為我而存在？我們生命的意義和價值是什麼？＂
哲學是通過對一系列關乎宇宙和人生的一般本質和普遍規律問題的思考而形成的一門學科。馬克思主義哲學是我們時代精神上的精華和思想智慧，是人類美好生活的嚮導。學習馬克思主義哲學，可以幫助我們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，使我們在認識世界和改造世界的過程中少走彎路；可以幫助我們形成正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發我們的想像力和創造力。學好哲學，終生受益。
1 美好生活的嚮導
人和動物不同。動物只是本能地“活著”，而人的生活應該是經過思考、有明確目標的有意義的生活。人們要想生活得有意義、有價值，就應該對自己生活其中的世界和生活本身進行審視和思考。為此，我們不僅需要具體科學知識，而且需要哲學知識。什麼是哲學？哲學研究什麼？哲學和具體科學是什麼關係？哲學和我們的生活是什麼關係？瞭解這些問題，可以使我們走進哲學，自覺地追求智慧，創造更美的人生。
生活處處有哲學
哲學就在我們身邊
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據《淮南子•人間訓》記載，有人問孔子：您的弟子顏回是什麼樣的人啊？孔子回答說“仁人也，丘弗如也。” 問：子貢是什麼樣的人呢？答：“辯人也，丘弗如也。” 問：子路是什麼樣的人呢？答：“勇人也，丘弗如也。” 問：既然三人都比您強，他們為什麼還聽從您的調遣？答：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能易丘一道，丘弗為也。”
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人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來。 ──恩格斯 |
認識世界、辦好事情，都需要哲學智慧。人們對問題的正確認識、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學智慧聯繫在一起。然而，哲學的智慧不是從人們的頭腦中憑空產生的，而是人們在認識世界和改造世界的活動中，在處理人與外部世界關係的實踐中形成和發展起來的。一句話，哲學的智慧產生於人類的實踐活動。
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專家點評 柏拉圖說：“驚訝，這尤其是哲學家的一種情緒。除此之外，哲學沒有別的開端。”亞里斯多德說：“古往今來人們開始哲理探索，都應起於對自然萬物的驚異。一個有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚昧無知；他們探索哲理的目的就是為了脫出愚蠢。” 驚訝、困惑是人的一種主觀感受，是人們在認識世界和改造世界的實踐活動中產生的。人們創造哲學最終不是為了滿足自己的好奇心，而是為了認識世界和改造世界的需要。 |
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一些人從童年時代起，就喜歡窮根究底地追問和思考“天會塌下來嗎？地會陷下去嗎？天塌地陷以後，我們怎麼辦？”“動物會說話嗎？動物也在思考嗎？”追問和思考這樣的問題，實際上已經不自覺地與哲學發生了關聯。
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哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃裡，但也不在人體之外一樣。 ──馬克思
人們在遠知道什麼是辯證法以前，就已經辯證地思考了。 ──恩格斯 |
在生活實踐中，人們會自覺或不自覺地思考世界，思考周圍的人和事，並用自己在思考中形成的觀念來指導自己的生活和實踐。在這些思考中，會觸及這樣或那樣的具有哲學性質的問題。在這一意義上，我們說哲學源於人們在實踐中對世界的追問和思考。
因此，哲學並不是高高地懸浮於空中的思想樓閣，只要留心思考，就會發現它與我們的生活、與我們置身於其中的自然和社會密切相關，它總是自覺或不自覺地影響著我們的學習、工作和生活。
哲學是指導人們生活得更好的藝術
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一位先生收了兩個學生。一天傍晚，先生給每個學生一個銅錢，說：“你們立刻買樣東西來，把這間黑暗的房間完全裝滿。” 一個學生買了許多乾草，滿滿地塞了一屋子。先生搖搖頭，嘆了口氣。 另一個學生買了一支蠟燭，點燃蠟燭，整個屋子一片光明。先生笑了：“這是裝滿屋子的最好的方法。”
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自然界變化萬千，社會錯綜複雜，有時會使人們感到像走在一片茂密的森林之中，茫然不知前行的路在何方。這時我們需要有照亮前進方向的理性和智慧的明燈。哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問。在古希臘文和英文中，哲學的本義是愛智慧或追求智慧。在漢語中，哲就是智慧，哲學就是智慧之學或追求智慧之學，即愛智之學。正如馬克思所說，哲學是現世的智慧，是“文化的活的靈魂”。
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相關鏈接 赫拉克利特說：“智慧就在於說出真理，並且按照自然行事，聽自然的話。”“智慧只在於一件事，就是認識那善於駕馭一切的思想。”蘇格拉底說：“我認為智慧這個詞太大了，它只適合於神；但愛智這個詞倒適合於人。”“愛智是人的自然傾向。”亞里斯多德認為，哲學應追求“頭等智慧”。 |
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伊壁鳩魯說：“如果一個人不知道什麼是宇宙的性質……沒有自然科學的知識，就不能享受無疵的快樂。”“當一個人年輕的時候，不要讓他耽誤了哲學研究，當他年老的時候，也不要讓他對他的研究發生厭倦，因為要獲得靈魂的健康，誰也不會有太早或太晚的問題。說哲學研究的時間還沒到或已經晚了，就像說享福的時間還沒到或已經晚了一樣。”
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學好哲學，終生受益。 ──陳雲 |
真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，用睿智的眼光看待生活和實踐，正確對待社會進步與個人發展，正確對待集體利益與個人利益的關係，正確對待進與退、得與失、名與利，從而為生活和實踐提供積極有益的指導。因此，哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前行的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。
關於世界觀的學說
哲學是系統化理論化的世界觀
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針對有人將哲學看得太容易，不致力於哲學研究卻高談闊論，還裝作非常內行的樣子，黑格爾打過比方：人人有腳作模型，也有學習製鞋的天賦，但承認做鞋必須有專門的技術，否則不敢妄事製作。唯有對於哲學，人們往往覺得沒有學習、研究的必要。其實，不研究哲學而高談哲學，就“像某些動物，它們聽見了音樂中一切的音調，但這些音調的一致性與諧和性，卻沒有透進它們的頭腦”。
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每個人都要接觸周圍的事物，都會通過實踐活動獲得對事物的認識，這種認識積累多了，就會形成對世界的一定看法。人們對整個世界以及人與世界關係的總的看法和根本觀點，就是世界觀。哲學就是關於世界觀的學問。
世界觀人人都有，但一般人自發形成的世界觀還不等於哲學。哲學是哲學家依據一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統的世界觀加以系統化、理論化而形成的思想體系。它同人們在日常生活中產生的零散的不自覺的世界觀，既有聯繫，又有區別。我們既反對把哲學簡單化，把零散的、不自覺的世界觀當作哲學學說，也反對把哲學神秘化，認為哲學只是哲學家的事情。
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專家點評 世界觀所涉及的問題，是關於整個世界的最普遍、最一般的問題。如世界的本質是什麼？是物質還是精神？物質和精神的關係是怎樣的？世界是有限的還是無限的？有限和無限的關係是怎樣的？世界以何種狀態存在和發展，發展的動力、方向和道路是什麼？人究竟能不能認識世界？如何認識世界？人類社會的本質是什麼？其發展有沒有一般規律可循？如果有，它的規律是什麼？這些問題都屬於世界觀的範圍，都是哲學研究的對象。 |
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人總是按照自己對周圍世界和人生的理解做事做人的。有人認為命由天定，因而身處困境時消極等待，逆來順受，指望得到神的恩賜；有人認為人定勝天，因而在困難面前積極奮鬥，不屈不撓。有人熱愛自然，熱愛社會，熱愛生活，具有崇高理想和遠大志向，積極進取，樂於奉獻；有人自以為看破紅塵，完全以自我為中心，對社會對他人冷漠無情，毫無愛心，無所作為。
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世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。人們關於世界是什麼、怎麼樣的根本觀點是世界觀，用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成了方法論。一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現著世界觀，有什麼樣的世界觀就有什麼樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統一。
哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結
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《周易》記載：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” 孔子說：“下學而上達。” 亞里斯多德認為，“有一門研究存在自身以及出於它的本性的屬性的科學”，它超越經驗領域，從而到達了最高本體和終極原因的領域。亞里斯多德稱之為“第一哲學”，後來漢語中翻譯成“形而上學”。
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人類在實踐中逐漸形成了各種各樣的具體知識，這些知識大致可以概括為三類：一類是認識和改造自然的知識，即自然科學知識，如物理學、化學、生物學等；一類是認識和改造社會的知識，即社會科學知識，如經濟學、政治學、倫理學等；還有一類是關於人的認識和思維的知識，即思維科學知識，如心理學、邏輯學等。具體科學揭示的是自然、社會和思維某一具體領域的規律，哲學則對其進行概括和昇華，從中抽象出最一般的本質和最普遍的規律。
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專家點評 黑格爾認為哲學思想的形成需要“反思”，他曾經用“密涅瓦的貓頭鷹”在黃昏中起飛來說明哲學“反思”的特點。在黃昏中起飛的貓頭鷹，可以看到整個白天所發生的一切，可以追尋其他鳥兒在白天自由翱翔的足跡。在他看來，如果把“認識”和“思想”比作鳥兒在藍天中翱翔，那麼在夜幕降臨時起飛的貓頭鷹（哲學）的使命，就是認識“思想”，認識“認識”。 認為哲學思想的形成需要反思，這是對的，但黑格爾把反思的對象看作是脫離物質運動而獨立存在的“精神”、“思想”，是錯誤的。馬克思主義哲學認為，認識的對象歸根到底是物質世界。精神和思想是人們在實踐中對物質世界的反映。 |
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“推動哲學家前進的，決不像他們所想像的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業的強大而日益迅猛的進步。” “隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義也必然要改變自己的形式。”
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具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發展。哲學之所以富有生機和活力，能夠存在和發展，就在於它以不斷豐富的具體科學知識為基礎，從中概括出最一般的結論。離開具體科學知識，哲學就會乾涸和枯萎。那種把哲學看作“科學之科學”，認為哲學可以取代具體科學的看法是錯誤的。
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恩格斯說：“自然研究家儘管可以採取他們所願意採取的態度，他們還是得受哲學的支配。問題只在於：他們是願意受某種蹩腳的時髦哲學的支配，還是願意受某種以認識思維的歷史及其成就為基礎的理論思維形式的支配。＂
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哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。科學家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導下進行的。缺乏正確的世界觀和方法論的指導，科學家就會在自己的研究活動中失去正確方向，甚至陷入混亂和失敗。因此，任何輕視哲學、否認哲學對具體科學的指導作用的看法，都是錯誤的、有害的。
2 百舸爭流的思想
在人類追索智慧的過程中，出現了各種各樣的哲學派別。它們在相互辯難中發展，在湍急的思想河流中曲折前行。我們要認清各種哲學派別的本質，堅定辯證唯物主義立場。就要瞭解哲學的基本問題，弄清什麼是唯物主義、什麼是唯心主義。
哲學的基本問題
什麼是哲學的基本問題
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有人說哲學應該研究宇宙中的大問題，有人說哲學應該研究人生問題，也有人說哲學應該研究人類認識的問題。
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全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關係問題。 ──恩格斯 |
哲學的基本問題是思維和存在的關係問題，也就是意識和物質的關係問題。它包括兩方面的內容。
一是思維和存在何者為本原的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡認為存在決定思維的，就是唯物主義；凡認為思維決定存在的，就是唯心主義。各種哲學由於對這個問題的不同回答，分屬於唯物主義和唯心主義兩大陣營。
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凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創世說的人……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬於唯物主義的各種學派。 我們的思維能不能認識現實世界？我們能不能在我們關於現實世界的表像和概念中正確地反映現實？用哲學的語言來說，這個問題叫作思維和存在的同一性問題。 ──恩格斯 |
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專家點評 不同時代、不同地區的哲學家，在表達哲學基本問題的概念和方式上各不相同。西方古代哲學主要關注的是哲學基本問題第一方面的內容，西方近代哲學研究的側重點則轉向了哲學基本問題第二方面的內容。中國古代哲學家主要探討天與人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣等關係問題，體現了中國人對自然、社會和人生的基本看法和觀點。 |
為什麼思維和存在的關係問題是哲學的基本問題
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在實際生活中，人們都會面對思維和存在的關係問題。學生要面對和處理自己的學習計畫與學習實際之間的關係，教師要面對和處理自己的教學計畫和教學實際的關係，農民要面對和處理耕作收穫的計畫與耕作收穫的實際之間的關係，工人要面對和處理做工的方法、步驟與做工的實際的關係，企業的經營者要面對和處理企業的經營策略、思想和計畫與企業的生產、流通、分配和消費的實際情況之間的關係，醫生要面對處方和病情的關係。
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思維和存在的關係問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。人類所從事的活動主要包括認識世界和改造世界。無論認識世界還是改造世界，說到底都要解決一個共同的問題，即思維和存在的關係問題。因此，哲學的基本問題和我們的生活息息相關。
思維和存在的關係問題，是一切哲學都不能回避的、必須回答的問題。哲學要從總體上探討人與世界的關係，就必須首先弄清思維和存在的關係問題，並對此作出明確的回答。思維和存在的關係問題，貫穿於哲學發展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。
唯物主義和唯心主義
唯物主義
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有人認為唯物主義者就是一味追求物質財富的滿足，專門迷戀於物質享受的人；唯心主義者則是追求“心靈”世界的滿足，追求遠大理想，相信社會進步的人。
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唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認為，物質是本原的，意識是派生的，先有物質後有意識，物質決定意識；唯心主義認為，意識是本原的，物質依賴於意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。
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《尚書•洪范》認為，水、火、木、金、土是世界的本原，這是我們的祖先在治理水土等生產活動中萌發的唯物主義思想。 荀子認為，“天地之變，陰陽之化”，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。 王夫之明確提出，宇宙是由元氣所構成的物質實體，認為“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”。
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唯物主義在其歷史發展中形成了三種基本形態，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
古代樸素唯物主義，否認世界是神創造的，認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的。但是，這些觀點只是一種可貴的猜測，沒有科學依據；它把物質歸結為具體的物質形態，如水、火、氣、土等，這就把複雜的問題簡單化了。
近代形而上學唯物主義，在總結自然科學成就的基礎上，豐富和發展了唯物主義。但它把物質歸結為自然科學意義上的原子，認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質的屬性，因而具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性。
辯證唯物主義和歷史唯物主義正確地揭示了物質世界的基本規律，反映了社會歷史發展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時代的思想智慧，是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。
唯心主義
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孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”“盡其心者，知其性也。知其性者，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。”
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唯心主義把意識視為世界的本原。由於對意識有不同的理解，形成了兩種基本形態：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經驗、心靈等）誇大為唯一的實在，當成本原的東西，認為客觀事物以至整個世界，都依賴於人的主觀精神。
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相關鏈接 “天上的一切星宿，地上的一切陳設，總之，構成大宇宙的一切物體，在心靈以外都沒有任何存在；它們的存在就是被感知或被知道。”因此，“存在就是被感知”，“物是觀念的集合”。依照18世紀英國哲學家貝克萊的說法，事物的存在取決於我們的感覺。這是一種主觀唯心主義的觀點。 |
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朱熹說：“理生萬物”，“理主動靜”；“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”；“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這裡”。“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開”；“若在理上看，則雖未有物，而已有物之理”。
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客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現。
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專家點評 人對客觀世界的認識是一個複雜的過程，如果片面地誇大其中某一個片段，就會導致唯心主義。人的認識離不開感覺，但是，如果把人們認識世界離不開感覺，誇大為世界的存在依賴於人的感覺，就會導致主觀唯心主義。人們的思維離不開概念，但是，如果把概念誇大為脫離物質的神化了的絕對，就會導致客觀唯心主義。列寧說過，唯心主義是“一朵無實花”，然而卻是生長在活生生的、結果實的、真實的“人類認識這棵活樹上的一朵無實花”。就其局部的作用而言，唯心主義哲學對人們認識的發展有著或多或少的借鑒意義。 |
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相關鏈接 恩格斯曾說：“庸人把唯物主義理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛財、吝嗇、貪婪、牟利、投機，簡言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對美德、普遍的人類愛的信仰。”唯物主義和唯心主義只能在思維和存在何者為本原的意義上使用，如果給它們加上別的意義，就會造成混亂。 |
縱觀哲學發展的歷史，我們除了看到唯物主義和唯心主義的鬥爭外，還可以看到辯證法和形而上學的對立。相對於唯物主義和唯心主義的鬥爭來說，辯證法和形而上學的鬥爭具有從屬的意義。這主要是因為各種辯證法或形而上學的思想總是附屬於唯物主義或唯心主義的哲學體系。在哲學史上，沒有游離於唯物主義和唯心主義之外的辯證法或形而上學的獨立派別。辯證法和形而上學要麼與唯物主義結合，要麼同唯心主義結合。因此，哲學史上存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學“兩個對子”，但從基本派別來看，則只有唯物主義和唯心主義兩大陣營，而不是四軍對壘。
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專家點評 關於什麼是世界本原的問題，除了唯物主義和唯心主義兩種回答外，還有一種二元論的觀點，即把物質和精神看作兩個彼此獨立的本原。 17世紀法國哲學家笛卡兒認為，物質的本性是廣延，精神的本性是思想，二者彼此獨立、互不相干。這種觀點看起來不偏不倚、客觀公正，仔細分析卻不難發現：當他把物質看成離開精神而客觀、獨立地存在的時候，實際上堅持了唯物論；當他把精神看成離開物質而獨立存在的時候，就屬於唯心論。二元論在回答物質和精神兩個本原怎樣才能結合在一起的時候，不得不搬出一個萬能的“上帝”來幫忙，這就滑向了唯心論。二元論如同一人騎二馬，是非常危險的。可見，在物質和意識誰是本原的回答上，或者是唯物主義的，或者是唯心主義的，二者必居其一，不存在第三個基本派別。 |
3 時代精神的精華
真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，是社會變革的先導。馬克思主義哲學實現了哲學史上的偉大變革。它是科學的世界觀和方法論，也是建設中國社會主義的理論基礎。馬克思主義哲學是如何產生的？它有哪些基本特徵？它在中國的發展中形成了哪些重大理論成果？瞭解這些問題，有助於我們深刻理解黨和國家的指導思想，自覺掌握認識世界和改造世界的思想武器，增強學習馬克思主義哲學的積極性。
真正的哲學都是自己時代的精神上的精華
時代精神的總結和昇華
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戰國時期，各種社會矛盾異常複雜，有奴隸主和奴隸之間的矛盾，有沒落奴隸主階級和新興地主階級的矛盾，有新興地主和農民的矛盾，也有新興地主階級中不同階層和集團之間的矛盾。由於經濟地位、政治態度不同，不同階級和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對待各國的變法和改革等問題上，展開了激烈的論爭，形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農家、陰陽家等思想流派，出現了百家爭鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。
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任何哲學只不過是在思想上反映出來的時代內容。 ——恩格斯 |
任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經濟和政治在精神上的反映。
面對一定時代的社會生活，哲學家可以反映這一方面，也可以反映那一方面；可能正確或比較正確地反映，也可能不那麼正確乃至歪曲、錯誤地反映。因而，哲學家可能是真理的發現者，也可能是謬誤的製造者。真正的哲學之所以是自己時代的精神上的精華，就是因為它們在不同程度上反映了時代的任務和要求，把握了時代的脈搏，總結和概括了時代的實踐經驗和認識成果。
社會變革的先導
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14－16世紀歐洲的文藝復興運動，是一場反映新興資產階級利益和要求的、反封建反神權的思想文化運動，它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠，促進了歐洲文化的空前繁榮，為資本主義的發展開闢了道路。 18世紀的法國為世界所矚目，在這片富饒美麗的土地上爆發了一場資產階級啟蒙運動，出現了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權和理性的旗幟，向封建專制制度和宗教神學發動了猛烈的進攻。正是這場偉大的啟蒙運動，迎來了轟轟烈烈的法國資產階級大革命。
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哲學對社會變革的作用，首先體現在它可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。文藝復興運動打擊了封建教會的神學統治和精神獨裁，使越來越多的人從宗教神學的統治下解放出來，實現了由面向神到面向人和自然的轉化；它培養了人們面向現世的樂觀向上的人生態度，喚起了人們積極進取的創造意識和科學實驗精神，為資本主義的發展提供了精神動力。
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正像在18世紀的法國一樣，在19世紀的德國，哲學革命也作了政治崩潰的前導。 ──恩格斯 |
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相關鏈接 德國古典哲學產生於18世紀末、19世紀初，是一場反封建的哲學革命。它主要用辯證法思想啟迪人們的心靈，解放人們的思想，從哲學上論證變革德國封建社會秩序的必要性。黑格爾的“世界是經常變化著、發展著的過程”的思想，使他的那些不願與現實調和的學生得出了一個結論，即反對現狀、反對現存的不公平現象的鬥爭，也是基於世界永恆發展規律的。既然一切都是發展著的，那麼普魯士國王的專制制度怎麼可能永遠延續下去呢？費爾巴哈則用唯物主義和無神論思想猛烈抨擊封建專制制度和宗教神學。 |
哲學對社會變革的作用，還體現在它可以預見和指明社會的前進方向，提出社會發展的理想目標，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉化為變革社會的巨大物質力量。
總之，任何反映自己時代的客觀要求和歷史趨勢的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革。
哲學史上的偉大變革
馬克思主義哲學的產生
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19世紀三四十年代，資本主義經濟在歐美先進國家得到迅猛發展。與此同時，資本主義社會的基本矛盾日益清晰地暴露出來。生產的社會化和生產資料私人佔有制之間不可調和的矛盾，導致整個資本主義世界經濟危機大規模和週期性地爆發，加劇了貧富兩極分化，使階級矛盾更加尖銳。這就促使人們思考資本主義社會的命運和出路。
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哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器。 ──馬克思
無產階級是指沒有自己的生產資料、因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現代雇傭工人階級。 ──恩格斯 |
馬克思主義哲學的產生決不是偶然的，它有著深厚的階級基礎、自然科學基礎和理論來源。
馬克思主義哲學產生的階級基礎是無產階級的產生和發展。從19世紀30年代開始，歐洲一些國家的無產階級已經作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺，先後爆發了法國里昂工人起義、英國憲章運動、德國西裡西亞紡織工人起義。由於缺乏科學理論的指導和先進政黨的領導，這些工人運動先後失敗了。無產階級迫切需要指導自己行動的科學的世界觀和方法論。正是在這樣的歷史條件下，馬克思主義哲學應運而生。
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相關鏈接 1845年春天，馬克思寫下了包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件——《關於費爾巴哈的提綱》。1846年春天，他與恩格斯完成了《德意志意識形態》，標誌著馬克思主義哲學的初步形成。1848年，馬克思和恩格斯合寫的《共產黨宣言》發表，標誌著馬克思主義的問世。1867年，馬克思《資本論》第一卷完成。《資本論》是馬克思畢生心血的結晶，它深刻地揭露了資本主義社會的內在矛盾和種種不合理性，論證了社會主義必將最終取代資本主義的客觀規律，從而把社會主義的學說置於牢固的科學基礎之上，完成了社會主義由空想到科學的轉變。 |
馬克思主義哲學的產生有其自然科學基礎。19世紀，自然科學已經由“主要是搜集材料的科學”發展為“本質上是整理材料的科學”。地質學、胚胎學、動植物生理學和有機化學等一大批說明自然界聯繫和發展的學科，紛紛建立和發展起來，其中最具代表性的是細胞學說、能量守恆和轉化定律、生物進化論。這三大發現和自然科學的其他巨大進步，使人們用聯繫和發展的眼光看待周圍的世界成為可能，因而，從哲學上概括自然科學的成就，全面、深刻地揭示自然界唯物辯證性質的條件已經成熟。
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相關鏈接 德國動物學家施旺和植物學家施萊登創立的細胞學說，表明一切生物有機體之間都不是各自孤立、彼此無關的，證明了自然界的聯繫性和統一性。 德國物理學家邁耳和英國物理學家焦耳等人提出並闡發的能量守恆和轉化定律，證明了物質運動的客觀性、物質運動形式的多樣性和統一性。 達爾文提出的以自然選擇為基礎的生物進化論，說明了整個生物界處在由簡單到複雜、由低級到高級的發展過程中，也說明了生物進化的原因在自然界本身。 |
馬克思主義哲學的直接理論來源是德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。馬克思和恩格斯在總結工人運動的豐富經驗和自然科學最新成果的基礎上，批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內核和費爾巴哈唯物主義的基本內核，創立的一種嶄新哲學──辯證唯物主義和歷史唯物主義。
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相關鏈接 黑格爾辯證法思想的合理內核是，認為世界是一個不斷運動變化和發展的過程，矛盾是這個發展過程的內在源泉和根本動力，量變和質變是發展的兩種基本形式，從肯定到否定再到否定之否定則是這個發展過程的基本軌跡。 費爾巴哈唯物主義的基本內核是，認為我們自己所屬的物質的、可以感知的世界，是唯一現實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多麼超感覺的，總是物質的、肉體的器官即人腦的產物；物質不是精神的產物，而精神本身只是物質的最高產物。 |
馬克思主義哲學的產生，開啟了無產階級和全人類的解放事業，實現了哲學史上的偉大變革。它是人類認識史上一次最為壯麗的日出，是人類認識發展結出的豐美碩果。
馬克思主義哲學的基本特徵
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在馬克思主義哲學產生以前，唯物主義往往受到形而上學的束縛，辯證法則常常被唯心主義所窒息。在古代雖然有過唯物主義和辯證法的結合，但那是樸素的、沒有科學基礎的結合。後來，樸素唯物主義被形而上學唯物主義所代替，樸素辯證法被唯心主義辯證法所代替，唯物主義和辯證法分離了。唯物主義和辯證法的分離，使得兩者的發展都受到束縛和限制。哲學發展的內在邏輯要求克服這種分離，實現唯物主義和辯證法的有機統一。
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馬克思主義哲學第一次實現了唯物主義與辯證法的有機統一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統一。由於馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，堅持從實際出發認識周圍的世界，克服了唯物主義和辯證法的分離，第一次在科學的基礎上實現了唯物主義和辯證法的有機結合。它的唯物主義是辯證的唯物主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法。馬克思主義哲學還從實踐出發認識人和社會，把社會生活的本質歸結為實踐，提出了社會存在決定社會意識的原理，從而把唯物辯證的觀點貫穿到社會歷史領域，實現了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統一。
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有人說，哲學的階級性妨礙了人們對客觀事物及其規律的認識，階級性和科學性是相抵觸的，有階級性就沒有科學性，要科學性就必須拋棄階級性。 也有人說，無產階級的利益同社會發展的規律、歷史前進的方向是一致的，這種一致性要求人們正確地認識和把握世界的客觀規律，因此，越是科學地揭示客觀世界的本來面目和社會歷史的前進方向，就越符合無產階級自身的利益和願望。
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哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。 ——馬克思
科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和願望。 ——恩格斯 |
馬克思主義哲學實現了實踐基礎上的科學性和革命性的統一。馬克思主義哲學之所以是科學的，就在於它堅持科學的實踐觀點，就在於它的全部理論都來自實踐，又經過實踐的反復檢驗。馬克思主義哲學之所以是革命的，就在於它是“改變世界”的科學、指導人類解放的科學，是無產階級的科學的世界觀和方法論。
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專家點評 實踐觀點在馬克思主義哲學中具有重要的地位和作用。馬克思主義哲學，在人與世界的關係方面，從實踐出發理解周圍的世界；在歷史觀中，把實踐作為社會存在和發展的根據；在認識論中，把實踐作為全部認識的基礎。離開實踐，就不能科學完整地理解馬克思主義哲學。 |
總之，馬克思主義哲學的產生是人類認識發展到一定階段的必然結果，是人類思想智慧的結晶。自從有了馬克思主義哲學，以無產階級為代表的勞動群眾便有了自己的精神武器，哲學的發展也進入了一個嶄新的時代。
馬克思主義中國化的重大理論成果
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《共產黨宣言》發表以來160年的實踐證明，馬克思主義只有與本國國情相結合、與時代發展同進步、與人民群眾同命運，才能煥發出強大的生命力、創造力、感召力。
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我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟並機械地加以重複的教條。 ——恩格斯
馬克思主義必須和我國的具體特點相結合並通過一定的民族形式才能實現。馬克思列寧主義的偉大力量，就在於它是和各個國家具體的革命實踐相聯繫的。 ——毛澤東 |
馬克思主義是發展的理論，它隨著社會實踐的發展而發展。馬克思主義在中國傳播和發展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中產生了毛澤東思想，形成了中國社會主義理論體系。
毛澤東思想是馬克思列寧主義和中國具體實際相結合過程中產生的偉大理論成果，是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人運用馬克思主義的基本原理研究和概括中國革命和建設經驗的結果，是被實踐證明了的關於中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是、群眾路線、獨立自主，是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。
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相關鏈接 毛澤東哲學思想是毛澤東思想的重要組成部分。《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰》、《關於正確處理人民內部矛盾的問題》、《人的正確思想是從哪裡來的？》等著作，集中反映了毛澤東哲學思想的主要內容。 |
第二單元：探索世界與追求真理
“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？……圜則九重，孰營度之？……女歧無合，夫焉取九子？”
屈原的《天問》已經成為千古絕唱。世界從哪裡來？世界的本質是什麼？人能不能認識世界？人在世界中處於什麼位置？人只能聽從命運的安排，還是可以做世界的主人？這一連串的問題，吸引著一代又一代的哲人上下求索。馬克思主義的物質觀科學地揭示出，世界是物質的世界，物質是運動的，運動是有規律的。人能夠能動地認識世界和改造世界。馬克思主義的實踐觀科學地揭示出，實踐是認識的基礎，是檢驗認識的真理性的唯一標準，我們應當解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，在實踐中不斷追求和發展真理。
4 探究世界的本質
對世界本質的認識，對人與世界的關係的思考和回答，是人們在實踐和認識中必須解決的首要問題。把握馬克思主義的物質觀，懂得世界的真正的統一性在於它的物質性，明確一切從實際出發、實事求是是馬克思主義哲學的根本要求，是我們學好馬克思主義哲學的基礎。
世界的物質性
自然界的物質性
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《聖經•舊約•創世記》上說，上帝第一天造出了白天和黑夜，第二天造出了空氣和水，第三天造出了各種各樣的植物，第四天造出了日月星辰，第五天造出了水中的各種動物，第六天造出了地上的各種生物和人。天地萬物都造齊了，第七天就被定為休息日。
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自然界中的事物是按照自身所固有的規律形成和發展的，都有自己的起源和發展史，都是統一的物質世界中的一部分。宇宙間根本不存在什麼上帝，當然也不會有上帝和諸神創造世界的活動。
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古希臘的第一位哲學家泰勒斯說世界的本原是水，大地浮於水上，沒有水就沒有萬物。赫拉克利特認為，世界是一團永恆的活火，它在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。德謨克利特認為，不可再分的物質微粒——原子和虛空是世界的本原。
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物、物質無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。 ──恩格新
物質是標誌客觀實在的哲學範疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴於我們的感覺而存在，為我們的感覺所複寫、攝影、反映。 ──列寧 |
放眼周圍的世界，我們看到的是高山、河流、森林、原野等。如果用哲學的眼光來考察“世界究竟是什麼”，我們就應當超越日常生活的經驗層次，撇開事物各自生動的具體特性，從中探究其共同的屬性和本質特徵。
物質是不依賴於人的意識，並能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。辯證唯物主義的物質概念，概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現象的共同本質，而不是指某一種具體的物質形態。只有牢牢掌握了這一點，我們才能進一步領悟：無論是天地自然，還是人類社會，在本質上都是物質的。
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相關鏈接 “物質”一詞是由希臘文“母親”演化而來的，其基本含義是“創造者”。它是天地宇宙的根本，是萬事萬物存在的依據。 |
人類社會的物質性
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人是由古猿進化而來的。由於地球自然條件的變化，一部分古猿逐步由森林遷徙到草原，其生活方式也由林棲轉變為地棲。地棲的生活方式對古猿的協同行動、群體規模、組織程度等都提出了較高的要求。生活環境的變化成為推動人類社會形成的一種自然因素。
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人類社會是物質世界長期發展的產物。人類不是從來就有的，而是由古猿發展而來的一個特殊的生物種群。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。勞動創造了人的生理結構，形成了手腳分工；勞動使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識；勞動使人結成了社會聯繫，形成了社會關係。因此，勞動創造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會。
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歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。 ──恩格斯 |
人類社會在本質上是一個客觀的物質體系，構成社會物質生活條件的基本要素是地理環境、人口因素和生產方式。這三者都是客觀的物質的要素。這些要素的客觀性，集中體現了人類社會的物質性。
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專家點評 物質資料的生產方式，是生產力和生產關係的統一。生產力是客觀的物質力量，生產力的實體要素勞動者、勞動資料和勞動對象都是物質的。生產關係是客觀的經濟關係，它包括生產資料的所有制關係、人們在生產中的地位和相互關係、產品的分配關係等，它們都是物質關係，具有物質性。人們既不能隨 意選擇生產力，也不能隨意選擇生產關係。 |
總之，自然界是物質的，人類社會的產生、存在、發展及其構成要素，也具有客觀的物質性。人的意識一開始就是社會的產物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產生的。因此，世界是物質的世界，世界的真正統一性就在於它的物質性。
認識運動 把握規律
運動是物質固有的根本屬性
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日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
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從物體位置的推移到物理性質、化學性質的變化，從生命有機體的新陳代謝到社會生產方式的更替，世界上一切事物都處於運動和變化之中。哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。任何具體的物質形態只有在運動中才能保持自己的存在，運動是物質的固有屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質。
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《壇經》記載：時有風吹幡動，一僧日風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進日“不是風動，不是幡動，仁者心動！” 英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動。” 黑格爾認為，世界的發展是“絕對精神”的自我運動。 法國哲學家柏格森認為，事物和狀態不過是我們的心靈所採取的一種觀點。
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沒有運動的物質和沒有物質的運動一樣，是不可想像的。 ──恩格斯 |
運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。宏觀物體是機械運動的載體，原子、離子等是化學運動的載體，生命有機體是生物運動的載體，生產方式是社會運動的載體，人腦是思維或精神運動的載體。總之，脫離物質的運動是根本不存在的。
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王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜即合動，動不舍靜。”
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世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質，因而運動是無條件的、永恆的和絕對的。但是，就物質的具體存在方式來說，它又有靜止的一面。辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發生變化；二是說物體相對於某一參照系來說沒有發生某種運動，或者說物體在一定條件和範圍內沒有進行某種特殊的運動。因此，靜止是有條件的、暫時的和相對的。
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詭辯家歐布里德向朋友借錢後，一直拖著不還，朋友只好前去討債，沒想到歐布里德卻說：“一切皆流，一切皆變，借錢的我是過去的我，過去的我不是現在的我，您要討債就向過去的我討吧！”朋友被他的詭辯激怒了，便狠狠地揍了他。歐布里德要去告他，朋友笑言“打你的我是彼時的我，彼時的我非此時的我。你要告，就去告彼時的我吧！”
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馬克思主義哲學在確認運動絕對性的同時，也肯定相對靜止的存在。物質世界是絕對運動與相對靜止的統一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止則導致相對主義和詭辯論。
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相關鏈接 事物的相對靜止是人們認識事物的基礎。哲學史上一些哲學家因為不能正確對待運動和靜止的關係而走向了詭辯論。克拉底魯說：“人一次也不能踏進同一條河流。”惠施說：“日方中方睨，物方生方死。”僧肇說：“旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。複何怪哉？” |
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專家點評 為了否定運動，古希臘哲學家芝諾提出了“飛矢不動”說。從一定意義上講，飛箭在某一瞬間的確是只在這一點上而不在另一點上。但是，就在這一瞬間，它又包含著離開這一點移到新的一點的趨勢，因此，在同一瞬間，飛矢既在這一點上，又不在這一點上。正是這一矛盾的連續產生和不斷解決，使得飛矢能夠不斷地從這一點飛到下一點。芝諾論證的癥結在於，否認這一矛盾，把飛矢在某一點上的相對靜止絕對化，從而陷入形而上學的絕對靜止論。 |
運動是有規律的
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元素的發現經歷了漫長的過程。最初出現在化學元素週期表上的元素只有63個，人們按照元素有規則的變化推論，世界上應該還有更多的元素，因而在週期表上給還未找到的元素留下了它們各自的“空位”。 光譜技術出現後，空位上的元素一個又一個被發現。到目前為止，週期表上已經安放了112個元素，其中有一些元素是人工製造的放射性元素。儘管放射性元素變幻無常，但也是有規律的，元素的序號越大，它的半衰期就越短。
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天有常道矣，地有常數矣，君子有常體矣。 ──荀子 |
所謂規律，就是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩定的聯繫。規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創造，也不能被消滅。規律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發展的過程中，都遵循其固有的規律。沒有規律的物質運動是不存在的，沒有規律的世界是不可思議的。
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人或許能發明一種不需要任何動力就能永遠轉動的“永動機”，這一想法令許多人著迷。1714年，德國有個叫奧爾菲留斯的人宣佈發明了“永動輪”，並當眾表演，轟動一時。但後來事情被揭穿——原來有人藏在後面轉動輪子。 科學家焦耳也曾被這種大膽的設想所吸引。他曾三番五次地做實驗，經過多次的失敗後，得出了“要科學，不要永動機”的結論。通過多年的反復實驗，他成功測出了熱功當量數值，並具體闡發了能量守恆和轉化定律。
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規律的客觀性和普遍性要求我們，必須尊重規律，按客觀規律辦事，而不能違背規律。一旦違背客觀規律，必然受到規律的懲罰。
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水從高處向低處流，但現代水利設施卻可以把水從低處引到高處，灌溉農田，供人使用。根據生物學的知識，人們可以將一個生物的遺傳物質定向地轉移到另一個生物體中，從而獲得人類希望的遺傳性狀，創造出新物種。於是，有人說規律也是可以創造出來的。
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天行有常，不為堯存，不為桀亡。 大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頌之，孰與制天命而用之。 ——荀子 |
在客觀規律面前，人並不是無能為力的。人可以在認識和把握規律的基礎上，根據規律發生作用的條件和形式利用規律，改造客觀世界，造福於人類。
5 把握思維的奧妙
意識是物質世界長期發展的產物，是社會實踐的產物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。人能夠通過意識能動地認識世界，也能夠在意識的指導下能動地改造世界。一切從實際出發，解放思想，實事求是，與時俱進，是尊重客觀規律的基本要求，也是發揮人的主觀能動性的基本要求。
意識的本質
意識是物質世界長期發展的產物
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一切物質，無論是生命物質還是非生命物質，都具有反應的特性，如鐵生銹、岩石風化、滴水穿石等。 一切生命物質，無論是植物還是動物，都具有對外界刺激作出感應的特性，如植物的根會伸向有水多肥的地層，枝葉會向陽光充足的地方伸展等。 一切動物都具有感覺的能力，高等動物還會有心理活動。
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意識是自然界長期發展的產物。自然界從其自身的發展中產生出“地球上最美的花朵”——思維著的精神，經歷了漫長的歷史過程。在這一過程中，一切物質都具有的反應特性是人類意識產生的物質基礎，生物的反應形式（刺激感應、感覺和心理）是人類意識產生的前提。
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高等動物的心理不僅包括感覺、表像、情感，甚至還有簡單的分析和判斷。獵狗能夠以不同的方式幫助獵人攔截獵物，狐狸會有效地利用環境和外物掩蓋自己的行蹤來躲避獵人的追捕，海豚可以擔當人類水中作業的助手。
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人的意識是從動物的心理發展而來的，但純粹的動物心理並不會自發地形成意識。意識一開始就是勞動的產物，社會的產物。勞動和社會交往促進了意識的物質器官──人腦的生成，促進了意識的表達手段──語言的產生，提供和豐富了意識的內容。因此，意識不僅是自然界長期發展的產物，更重要的還是社會發展的產物。
意識是人腦的機能
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現代科學證實，人腦約有1000億個神經細胞，僅大腦皮層就有140億個神經細胞。一個人的腦中的神經細胞所構成的神經網路，其複雜程度遠遠超過北美洲的全部電報、電話通訊網路。人腦不僅在質上而且在量上，都與其他高等動物有區別。現代人腦的重量約1500克，大致相當於體重的1／50；黑猩猩的腦重不足400克，大致相當於體重的1／150；大猩猩腦重約540克，大致相當於體重的1／500。
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人腦是高度發達的物質系統，是意識活動的物質器官。人腦結構的複雜性和組織的嚴密性，決定了它具有產生意識的生理基礎。現代腦科學研究成果證明，沒有高度發達的神經生理系統——人腦，就不可能有人類意識的產生。意識是人腦的機能。
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相關鏈接 意識活動是通過人腦對外界刺激的一系列反射活動實現的。反射分為無條件反射和條件反射。無條件反射是動物由遺傳獲得的本能。條件反射有兩種：一種是由於具體事物的刺激而引起的反射，叫作第一信號系統，這是人和動物所共有的；一種是在語言刺激下產生的反射，叫作第二信號系統，這是人所特有的。意識就是在第一和第二信號系統基礎上產生的反映。 |
意識是客觀存在的反映
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魯迅曾說：“天才們無論怎樣說大話，歸根結蒂，還是不能憑空創造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂天馬行空似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三隻眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一隻，增長了頸子二三尺而已。＂
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意識的形成既離不開人腦，又離不開被反映的客觀存在。如果說人腦是生成意識的物質器官，那麼，獨立於意識之外的客觀存在就是意識反映的對象。不管什麼樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實踐的環節進人人腦，並在人腦中加工改造的結果。離開了客觀存在，意識就不能產生。
總之，從意識的起源看，它是物質世界長期發展的產物；從意識的生理基礎看，它是高度發達的物質系統——人腦的機能；從意識的內容看，它是客觀存在的主觀映象。物質世界是先於人的意識而存在的，物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識。
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相關鏈接 17世紀法國哲學家巴斯卡說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器才能毀滅他，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻依然要比致他於死命的東西高貴得多。因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們全部的尊嚴就在於思想。” |
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專家點評 我們的祖先最早用來表達意識的概念是靈魂，這一點與古希臘人有著驚人的相似。古希臘哲學家泰勒斯、畢達哥拉斯、赫拉克利特、柏拉圖等都用靈魂來表示意識，亞里斯多德還著有《論靈魂》一書，專門討論意識問題。在靈魂之外，我們的祖先還用“精神”、“心”來表達意識，如莊子說：“精神生於道，形本生於精。”韓非子說：“聖人愛精神而貴處靜。”孟子說：“心之官則思。”張載說：“合性與知覺，有心之名。”“意識”概念是佛教傳入中國後逐步形成的。 |
意識的作用
人能夠能動地認識世界
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蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建築蜂房的本領使人間的許多建築師感到慚愧。但是，最蹩腳的建築師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建築蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果，在這個過程開始時就已經在勞動者的想像中存在著，即已經觀念地存在著。他不僅使自然物發生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的。
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意識活動具有目的性。人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動機，在行動之前還要確定目標、行動方式和行動步驟等。蜜蜂築巢、蜘蛛織網等，表面看起來似乎有某種預定的目標和計畫，其實不然。它們既不知道自己在做什麼，也不知道為什麼要這樣做。它們的操作純粹是無目的的本能的活動。
意識活動具有主動創造性和自覺選擇性。意識對客觀世界的反映是主動的、有選擇的，並不限於客觀世界有什麼就反映什麼。意識不僅能反映事物的外部現象，而且能夠把握事物的本質和規律。它不僅能夠“複製”當前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來，能夠創造一個理想的或幻想的世界。
意識活動的主動創造性，是人能夠認識世界的重要條件。作為人體感官的眼睛，使我們看到了世界呈現給我們的樣子，那青山綠水、姹紫嫣紅，那浩渺煙波、重巒疊嶂，等等。通過“思維的眼睛”，人類就可以逐步解開自然之謎和社會歷史之謎。世界上只有尚未認識之物，而沒有不可認識之物。
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專家點評 宇宙是無限的，它無始無終，無邊無際；個體的生命是短暫的，相對於浩瀚的宇宙而言，它只是萬頃波濤中的一滴水珠。每個人的認識是有限的。然而，一代又一代的生命延續，積累和傳遞著人類對世界的認識，所以整個人類的認識又是無限的。 |
人能夠能動地改造世界
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面前有一塊石頭，請問：“是先有石頭，還是先有人們對於石頭的認識？”回答是很明確的先有石頭，然後才有關於石頭的種種認識。 但是，如果把石頭換成電腦，再問同樣的問題：“是先有電腦，還是先有人們關於電腦的設計？”你會怎樣回答？ 石頭和電腦是兩種不同的物質存在，石頭是自然界中固有的，在人類出現之前就已經存在了；而自然界本來沒有電腦，它是人製造出來的。大自然可以演化出一座珠穆朗瑪峰，但是即使再過幾億年，自然界也不可能演化出一台電腦。人能製造出自然界所沒有的東西，這說明人的意識具有極大的能動作用。
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世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界。 ──列寧
思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之於客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰“自覺的能動性”。 ──毛澤東 |
意識對改造客觀世界具有指導作用。人們在意識的指導下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現實的東西，創造出沒有人的參與永遠也不可能出現的東西。動物沒有自覺的意識，不懂得自己活動的意義，不能把握事物的本質，因而，它們既不能認識世界，也不能改造世界。
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貝多芬的音樂震撼了無數人的心靈。可是，這位天才作曲家，不到30歲就忍受著日益嚴重的耳疾的折磨，不到50歲就完全喪失了聽覺。憑著對音樂的摯愛，憑著一種堅定的信念與命運抗爭，他在完全失聰的狀態下創作出一生中最重要的幾部作品。貝多芬的作品，表達了只有通過暴風驟雨和艱難困苦才能走向輝煌、走向勝利的高昂的進取精神。
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意識對於人體生理活動具有調節和控制作用。意識活動依賴於人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失鬥志。
總之，意識具有能動性，它是對物質的能動的反映，又對物質具有能動的反作用。
一切從實際出發 實事求是
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張斌的父親是個足球迷，一心想把兒子培養成足球明星，為此他把兒子送進一家有名的足球學校。經過幾年的刻苦訓練，張斌的球踢得有模有樣了，但在一場校內的訓練比賽中，他不幸被同伴踢傷，傷勢非常嚴重。 醫生告訴他的父母：別再讓孩子踢球了，他的身體條件已經不再適應大運動量的體育活動，再練會對孩子的身體造成難以估量的傷害。張斌的母親想讓兒子退出足球學校，但父親認為，很多足球明星都曾受過重傷，不是有人靠頑強的意志恢復了身體，又重返賽場嗎？於是，父親決定讓張斌休養一段時間再回學校踢球。 不幸的是，張斌在比賽中又一次受傷，傷的是同一部位。這一次，張斌再也沒能站起來……
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必須堅持一切從實際出發，實事求是。我們做事情要尊重物質運動的客觀規律，從客觀存在的事物出發，經過調查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規律性，以此作為我們行動的依據。
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相關鏈接 “實事求是”一詞，源于東漢史學家班固撰寫的《漢書景十三王傳》。文中稱讚西漢景帝之子劉德、“修學好古，實事求是”。唐朝顏師古釋“實事求是”為“務得事實，每求真是也”。毛澤東指出：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，‘求’就是我們去研究。” |
一切從實際出發，實事求是，要求我們充分發揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探求事物的本質和規律，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐。
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某少數民族地區地處邊陲，風景秀麗，四季如春，但基礎產業薄弱，科技和教育事業都比較落後。根據這種狀況，該地區制定了自己的發展戰略，建立了綠色經濟產業帶、民族文化特色區等。幾年的實踐證明，這一戰略符合當地的實際情況，促進了經濟的發展，提高了人們的生活水平和教育水平。
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一切從實際出發，實事求是，要求我們把發揮主觀能動性和尊重客觀規律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態度結合起來。既要反對誇大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安於現狀、因循守舊、無所作為的思想。
6 求索真理的歷程
人類在實踐中認識和把握世界的過程，也就是追求真理的過程。人的正確認識究竟是從哪裡來的？實踐在認識過程中的地位和作用是什麼？有沒有客觀真理？人應該如何在實踐中檢驗和發展真理？領會和把握這些問題對於我們正確理解和堅持黨的思想路線，與時俱進地追求真理，具有重要意義。
人的認識從何而來
實踐及其特點
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黑格爾認為，實踐就是按照主觀的內在本性去“規定”和“改造”客觀世界。但他所說的“規定”和“改造”只是人的精神、觀念的活動，而不是物質性活動。 費爾巴哈認為，理論的活動是真正的人的活動，實踐則是人們為了滿足自己的生理需要而進行的一種“利己主義”活動。 杜威認為，實踐就是人類應對環境的一種活動，這種活動和動物適應環境的活動相比，只有高下程度的差異，沒有本質的區別。
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實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質性活動；實踐是一種直接現實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變為現實的存在。實踐具有以下三個特點。
實踐具有客觀物質性。實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象和實踐的手段。它們都是客觀的，實踐活動的過程是物質相互作用的過程，這個過程及其結果是受客觀事物及其運動規律制約的，也具有客觀性。
實踐具有能動性。實踐是人有目的、有意識的活動，在改造自然獲取物質生活資料的實踐中，人創造出自然中原來沒有的新的物質生活資料；在改造社會的過程中，人創造出新的社會結構和社會關係。實踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。
實踐具有社會歷史性。實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關係中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。人的實踐活動是歷史的發展著的。在不同的歷史發展階段上，實踐活動的內容、形式、規模和水準是各不相同的。
總之，實踐是人有意識、有目的地改造客觀世界的物質活動，是社會歷史性的活動。
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專家點評 人類基本的實踐活動有三種。一是改造自然的生產實踐，即人們的物質生產活動，這是人類最基本的實踐活動。二是變革社會的實踐，如革命和改革、國家方針政策的制定和實施等。在階級社會中，變革社會關係的實踐主要表現為階級鬥爭的實踐。三是探索世界規律的科學實驗活動。 |
實踐是認識的基礎
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蕃茄曾被視為有毒之果，並被取名為“狼桃”。直到18世紀末，法國的一名畫家在冒險品嘗“狼桃”之後，才揭開了蕃茄的食用之謎。 如果說第一個冒險品嘗蕃茄的人是幸運者，那些為分辨香菇和毒菇而付出生命代價的人就不那麼幸運了。魯迅把第一個吃螃蟹的人稱為勇士，並說，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以後人就不吃了。
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人的正確思想是從哪裡來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦裡固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來。 ——毛澤東 |
實踐是認識的來源。認識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐活動中，人們借助一定的工具同客觀物質對象發生關係，從而獲得對客觀事物的認識。
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相關鏈接 “秀才不出門，全知天下事”，在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經過文字和技術的傳達而到達於“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。 毛澤東的這段話說明，不論是親身參與實踐活動而獲得的直接經驗，還是通過知識的學習和傳遞而獲得的間接經驗，都是實踐的產物。” |
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恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”“資產階級為了發展工業生產，需要科學來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式。”
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實踐是認識發展的動力。認識產生於實踐的需要，人們實踐不斷產生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究。實踐的發展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發展。實踐鍛煉和提高了人的認識能力。因為人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認識的不斷深化。
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《莊子•齊物論》提出“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯了嗎？我勝了你，你果真就錯了嗎？究竟誰對誰錯，在你我兩人之間是無法斷定的。請第三者來，也無法斷定是非。因為第三者如果持有與你我相同的意見，就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。
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實踐高於（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現實性的品格。 ——列寧
只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級鬥爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合於客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。 ——毛澤東 |
實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認識的範圍，人們就無法判定自己的認識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯繫起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點上的實踐。通過實踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變為現實的存在。在這一過程中，人們把指導自己實踐的認識和實踐所產生的結果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。
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相關鏈接 哥白尼的太陽系學說有300年之久一直是一種假說，這個假說儘管有99％、99.9％、99.99％的可靠性，但畢竟是一種假說；而當勒維烈從這個太陽系學說所提供的資料，不僅推算出必定存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當後來加勒確實發現了這個行星的時候，哥白尼的學說就被證實了。 假說，是指用來說明某種現象但未經實踐證實的論題。一種理論從假說到被確認為真理，檢驗它的標準是實踐。今天的科學，依然有許多假說在等待著實踐的檢驗。” |
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一位從國外學成歸國的博士，毅然來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運用學到的試管凍精、胚胎移植等新技術進行試驗，第二年，奶牛就產下了良種牛犢。他把這一養殖良種奶牛的技術傳給了當地牧民，實現了共同富裕。
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精通的目的全在於應用。 ──毛澤東 |
實踐是認識的目的。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的。如果有了正確的認識，卻脫離實踐，不為實踐服務，那麼這種認識就失去了它的實際意義。
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相關鏈接 著名教育家陶行知原名叫陶文浚。在大學求學時期，由於深受王守仁“知是行之始”的影響，他把自己的名字改為“陶知行”。後來，他在實踐中總結出“教學做合一”的教育方法，主張從實踐中、從做事中去學習真知識。有一次演講後，有人在他徵求意見的本子上寫道：“先生相信行是知之始，為何仍名為知行？”他看後不但不生氣，反而毅然將自己的名字改為“陶行知”。後來，他還在自己的《三代》詩中說：“行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。” |
在實踐中追求和發展真理
真理是客觀的
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實用主義者詹姆士認為，有用的觀念就是真理。“‘它是有用的，因為它是真的’，或者說，‘它是真的，因為它是有用的’。這兩句話的意義是一樣的。”
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人的認識都是對客觀對象的反映，其中與客觀對象相符合的認識就是真理，不符合的認識則是謬誤。真理是標誌主觀同客觀相符合的哲學範疇，是人們對客觀事物及其規律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理與謬誤的界限不容混淆。
由於人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結構、認識能力和認識水準不同，對同一個確定的對象會產生多種不同的認識，但是，其中只能有一種正確的認識，即真理只有一個。真理面前人人平等。
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相關鏈接 毛澤東說：“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的誇張，而依靠客觀的實踐。”真理只有一個，不存在反映同一對象的相互矛盾的不同的真理。 |
真理是具體的有條件的
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三角形內角之和等於180°，這是古希臘數學家歐幾里得提出的定理。在此之後的兩千多年裡，人們一直把它當作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業的發展和人們對於球面認識的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。 19世紀初，俄國數學家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內角之和小於180。隨後，德國數學家黎曼提出在球形凸面上，三角形內角之和大於180。由此，人們關於空間的觀念發生了革命性的轉變。
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真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和範圍，如果超出了這個條件和範圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤。
真理都是具體的。任何真理都是相對於特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用於一定條件下的科學認識不切實際地運用於另一條件之中，真理就會轉化為謬誤。
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任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。 ──毛澤東 |
真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤並不可怕，可怕的是不能正確認識和改正錯誤。
追求真理是一個過程
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2003年2月1日，美國“哥倫比亞號”太空梭在返回地面的過程中爆炸失事，引起世界各國的關注，但它並未影響其他國家的航太飛行計畫。在美國太空梭出事一天後，俄羅斯成功發射了“進步M－47”貨運飛船，並於2月4日同國際空間站對接成功。2003年10月15日，中國神舟五號載人飛船發射成功。
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認識具有反復性。人類追求真理的過程並不是一帆風順的。認識受到各種條件的限制。從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水準的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水準、思維能力、生理素質等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是複雜的、變化著的，其本質的暴露和展現也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。
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三國時期，我國已經有了關於火星的明確記載，表明古人已經用肉眼對火星的運轉作了比較準確的觀察。 17～19世紀，歐洲人用望遠鏡觀測到火星的表面有許多河床，這些“證據”令許多人相信火星上存在有智慧的動物。 1965年7月以來，人類利用宇宙探測器探測火星的活動一直沒有停止。2004年，人類近距離拍攝到火星的表面有許多類似月球表面的坑洞，並觀測到火星表面的氣溫、氣壓等現象。
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實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。 ——毛澤東 |
認識具有無限性。認識的對象是無限的變化著的物質世界，作為認識主體的人類是世代延續的，作為認識基礎的社會實踐是不斷發展的，因此，人類認識是無限發展的，追求真理是一個永無止境的過程。
認識運動的反復性和無限性，並不表明它是一種圓圈式的循環運動，相反，從實踐到認識、從認識到實踐的循環是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。真理永遠不會停止前進的步伐，它在發展中不斷地超越自身。但是，那些經過實踐反復檢驗的、已經確定的真理並沒有被推翻，而是不斷地向前發展。
與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中核對總和發展真理，是我們不懈的追求和永恆的使命。
第三單元：思想方法與創新意識
有位淘金的老人，臨終前問自己的兩個兒子要什麼東西。大兒子說：“我要您攢下的黃金。”二兒子則說：“您把淘金的方法教給我吧。”於是，老人把金子給了大兒子，把淘金的技術傳給了二兒子。老人去世後不久，大兒子就把金子花光了，二兒子卻慢慢積累了許多黃金。
如果我們把前人創造的知識成果比作金子，那麼取得這些成果所採用的方法就是淘金術。唯物辯證法既是科學的世界觀，又是指導我們認識世界和改造世界的重要思想方法。聯繫的觀點、發展的觀點是唯物辯證法的基本觀點，對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心，矛盾分析法是我們認識問題的根本方法。唯物辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的、革命的和創新的。勇於批判，不斷創新，是民族進步的靈魂。
7 唯物辯證法的聯繫觀
世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯繫著的。每一事物都是普遍聯繫之網上的部分或環節，整個世界是一個普遍聯繫的有機整體。聯繫的觀點是唯物辯證法的一個總特徵。把握聯繫的普遍性、客觀性和多樣性，學會用聯繫的觀點看問題，才能自覺地堅持唯物辯證法，反對形而上學。
世界是普遍聯繫的
聯繫的普遍性
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2003年10～11月，太陽風暴猛烈襲擊地球。太陽風暴噴射出的大量紫外線、X射線以及高速帶電粒子流，對地球磁場產生了巨大影響，由此導致日本通訊衛星受損，美國火星探測器的一台設備暫停工作，中國境內的短波通訊受到影響，瑞典的一個城市停電1小時。
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辯證法是關於普遍聯繫的科學。 當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯繫和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。 ——恩格斯 |
聯繫是普遍的。所謂聯繫，就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。從宏觀天體到微觀粒子，從無機界到有機界，從自然界到人類社會和人的思維，任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯繫。每一事物內部的各個部分、要素之間也是相互聯繫的。世界是一個普遍聯繫的有機整體，是一幅由種種聯繫交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立存在的。
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相關鏈接 “大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。” 從格物、致知、誠意、正心、修身、齊家做起，最後實現治國、平天下的理想目標，這是儒家思想的核心和歸宿。《大學》的這一思想反映了個人與社會、國家之間的內在聯繫。 |
聯繫的客觀性
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人類生活於其中的生物圈是一個巨大而又複雜的生態系統，它包括森林、海洋、草原、農田、城市等不同類型的生態系統。這些生態系統相互聯繫、相互依存，共同維持著生物圈的生態平衡。
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聯繫是客觀的。聯繫是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。事物的聯繫就其與實踐的關係來說，可以分為自在事物的聯繫和人為事物的聯繫。自在事物中的種種聯繫（如機械的、物理的、化學的、生物的聯繫）在人類產生以前就存在了，它們不以人的意志為轉移；人為事物的聯繫雖然是人類實踐活動的產物，具有“人化”的特點，但仍然是客觀的，不以人的意志為轉移。因為人為事物的聯繫只有通過實踐這一客觀的物質活動才能夠形成，形成之後便獨立於人的意識之外。
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相關鏈接 中國建築從漢代以後逐漸把屋簷做成微微向兩側升高的形狀，特別是屋角部分明顯地翹起，形成翼角如飛的意境。這個如鳥滑翔的造型，既可以使陽光充分照入室內，使雨水借拋物線流向遠處，又具有審美價值。這一類帶有人的精神意向的事物一經人類的實踐活動創造出來，便以實體的形式獨立於人的意識之外。 |
聯繫的客觀性要求我們從事物固有的聯繫中把握事物，切忌主觀隨意性。離開事物的真實聯繫，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造並不存在的聯繫，是詭辯論的一個重要特徵。
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相關鏈接 人們可以根據事物固有的聯繫，改變事物的狀態，調整原有的聯繫，建立新的聯繫。電腦網路使全球“網民”的聯繫更加密切、迅速和便捷，偌大的地球變成了一個小小的“地球村”。 |
聯繫的多樣性
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據有關資料顯示，一節一號電池爛在地裡，能使1平方米的土壤失去耕種價值；一粒紐扣電池可以使600噸水受到污染，而這600噸水相當於一個人一生的用水量。若將廢舊電池混入生活垃圾一起填埋，或者隨手丟棄，滲出的汞等重金屬物質就會滲進土壤，污染地下水，進而影響到和人類息息相關的動物和植物，破壞人類的生存環境，並最終危及人類的健康。
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事物的聯繫是多種多樣的。有直接聯繫和間接聯繫、內部聯繫和外部聯繫、本質聯繫和非本質聯繫、必然聯繫和偶然聯繫等。在實際生活中，人們容易看到的是那些直接的、表面的和眼前的聯繫，而往往忽視那些間接的、本質的和長遠的聯繫，忽視事物之間相互聯繫的中間環節。因此，把握聯繫的多樣性，對於我們正確認識事物具有重要意義。
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“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”
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我們在認識世界和改造世界的過程中，要善於分析和把握事物存在和發展的各種條件。既要注重客觀條件，又要恰當運用主觀條件；既要把握事物的內部條件，又要關注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，要一切以時間、地點和條件為轉移。
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相關鏈接 食物鏈從一個側面表明整個生物界是一個普遍聯繫的有機整體。工廠排出的廢水、廢渣裡的有害物質，可以通過浮游動物、植物和其他生物的食物鏈，一步一步地轉移、積聚、濃縮，最後進入人體。近年來，科學研究一再證明，世界各地不斷爆發的惡性傳染性疾病，絕大多數是因動物攜帶的病菌通過多種管道傳入人體造成的。 |
物質世界的普遍聯繫要求我們用聯繫的觀點看問題，特別是要正確認識和處理整體與部分的辯證關係，掌握系統優化的方法。
用聯繫的觀點看問題
堅持整體與部分的統一
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五代著名畫家黃筌曾奉皇帝之命，改畫吳道子畫的“鍾馗捉鬼圖”，皇帝要求他把原畫中鍾馗用食指抉鬼眼改成用拇指。黃筌研究數日後無法下筆，最後把原畫送還皇帝，並說：“吳道子所畫鍾馗，一身之力俱在食指，不在拇指，故不敢改，若改動一個手指，就要改全身、改全畫。”皇帝聽完，只得聽從他的建議，找人重新畫了一張。
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整體和部分是相互區別的。整體是事物的全局和發展的全過程，從數量上看它是一；部分是事物的局部或發展的各個階段，從數量上看它是多。整體和部分在事物發展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居於主導地位，整體統率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發展過程中處於被支配的地位，部分服從和服務於整體。
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亞里斯多德說，只有那隻活著的能工作的手才算是人的一個部分；假如是一隻死手，那就不算是人的一個部分。 恩格斯也說過，手並不是單獨存在的，它只是整個具有極其複雜的結構的機體的一個肢體。
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整體和部分又是相互聯繫、密不可分的。整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態及其變化也會影響到部分。
理解整體與部分的關係具有重要意義。我們應當樹立全局觀念，立足整體，統籌全局，選擇最佳方案，實現整體的最優目標，從而達到整體功能大於部分功能之和的理想效果；同時必須重視部分的作用，用局部的發展推動整體的發展。
掌握系統優化的方法
整體和部分的關係，在一定意義上就是系統和要素的關係。系統是由相互聯繫和相互作用的諸要素構成的統一整體。系統的基本特徵是整體性、有序性和內部結構的優化趨向。
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唐代韓愈讀書用的是“提要鉤玄”法。他說：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”讀一部書，要善於把握各部分的內在邏輯，從而提出綱要，鉤出精義。這樣，一本書到最後可能變成簡單的幾張圖表，書也就讀“薄”了。 宋代蘇東坡讀書用的是“八面受敵”法。一本書包含多方面的內容，人們可以從不同的角度反復研讀。從這一角度讀，解決這一方面的問題；從另一角度讀，解決另一方面的問題。如此步步深入，最後就掌握了這本書的全體，書也就讀“厚”了。
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掌握系統優化的方法，要著眼於事物的整體性，系統作為一個整體具有它的每一個要素都不能單獨具有的功能；要注意遵循系統內部結構的有序性，系統的各要素總是按照一定的順序和方向發生作用的；要注重系統內部結構的優化趨向，整體的功能不是部分的簡單相加，整體大於部分之和。
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宋代馮湛曾奉命打造戰船。接受任務後，他不是照現有的大船依樣畫葫蘆，而是仔細分析多種船隻的特點。他發現“湖船”的“底”可以涉淺，“戰船”的“蓋”可以迎敵，“海船”的“頭尾”則可以破浪。於是，他把各種船隻的優點集中在一起，造出了多槳船。這種新型的多槳船性能極佳，江河湖海無往而不可，且能載甲士二百人，往來卻極為輕便，稱得上是那個時代的新式水軍武器。
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系統優化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。要著眼於事物的整體，從整體出發，把各個部分、各個要素聯繫起來考察，統籌考慮，優化組合，形成關於這一事物的完整準確的認識。
8 唯物辯證法的發展觀
唯物辯證法既是關於世界普遍聯繫的科學，也是關於世界永恆發展的科學。發展的觀點是唯物辯證法的又一個總特徵。把握發展的實質，瞭解發展的普遍性，學會用發展的觀點看問題，才能正確認識事物發展的方向、道路和形式，自覺抵制各種唯心主義和形而上學的錯誤觀念。
世界是永恆發展的
發展的普遍性
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地球經歷了天文演化和地質演化階段，形成了生命起源和演化的條件。生命的起源和演化又經歷了從化學進化到生物學進化的上升過程，最後產生了人類。人類的出現，是自然界的一次巨大飛躍。人類的進化大體經歷了早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四個階段，才逐漸演變為今天這種體質的人類。
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自然界是發展的。自然界總是處在由低級到高級、由簡單到複雜的運動過程中。從機械運動到物理運動、化學運動，再到生物運動，整個自然界經歷了一個從無機物到有機物，從無生命物質到生命物質，從生命物質到人的漫長的前進和上升過程。
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專家點評 自然界的發展是由物質世界的相互聯繫引起的。正是事物之間的相互聯繫、相互作用構成了事物的變化和發展。 |
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相關鏈接 有世界屋脊之稱的青藏高原，在距今2億年前～4000萬年前曾是一片汪洋大海，後來由於地殼運動使海水從北向南逐步退卻，同時又受到印度大陸板塊向北推移的巨大力量的擠壓而逐步升高，才逐漸演化為高原地帶。今天，青藏高原整體上仍然處在隆升過程中。長江最初是由東向西，一瀉千里，流入古地中海。隨著西高東低的走勢逐步形成、青藏高原的出現，才發展到今天我們所看到的滾滾東流的巨川——長江。 |
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1900年，八國聯軍佔領北京，中華民族蒙受巨大屈辱，國家瀕臨滅亡邊緣。 1949年，中華人民共和國成立，中國人民從此站起來了。
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人類社會是發展的。縱觀歷史的進程，人類經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一些國家進入了社會主義社會，人類還將進入共產主義社會，而共產主義社會仍將繼續發展。社會形態的依次更替表明，人類社會是一個不斷發展的過程。
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在牛頓經典力學問世後的200多年的時間裡，許多科學家認為，整個宇宙都要服從這一“永恆定律”。20世紀初，愛因斯坦發現牛頓的運動定律只有在宏觀低速的情況下才是正確的，一旦進入宏觀高速運動領域，它就不再適用了，必須讓位於相對論力學。在隨後的十幾年中，玻爾、海森堡等一些年輕學者，又發現在微觀領域內，牛頓定律必須讓位於量子力學。
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人的認識是發展的。每個人的認識都經歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過一程，對各種事物的認識也都有一個由淺入深的過程。整個人類的認識也是不斷發展的。認識沒有終點，科學沒有頂峰。
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相關鏈接 三國時期，吳國大將呂蒙英勇善戰，屢建戰功，卻因文化水準不高而常鬧笑話。後來經孫權指教，發憤讀書。魯肅一直以為呂蒙還像過去一樣是個文盲武將，便尋機提出許多戰略上的問題為難他。想不到呂蒙竟對答如流，弄得魯肅瞠目結舌，呂蒙卻微笑著說：“士別三日，即更刮目相待。”其實，我們在生活中也經常會遇到魯肅一樣的尷尬。世界是永恆發展的，人也是不斷變化和發展的。 |
總之，自然界、人類社會和人的認識都是不斷發展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產生和發展的過程。
發展的實質
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從1946年第一台電子電腦問世至今六十多年，其發展異常迅速。現在，每幾個月就有新產品出現，每一兩年產品就會更新換代一次。科學家預計不久的將來還會出現量子電腦、生物晶片電腦。 科技進步日新月異，在我們的生活中，手機、數碼相機、液晶電視等各式各樣的高科技產品陸續走進了尋常百姓家。
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唯物辯證法認為，發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。如果沒有這種發展，就不會有繽紛秀麗的自然界，就不會有生生不息的人類社會，也不會有日新月異的現代科技。
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原始人的石刀、石斧 → 傳統手工工具 → 近代機器工具 → 機器人 |
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專家點評 事物都是運動、變化著的，但並非任何運動變化都是發展。唯物辯證法的發展概念揭示了萬事萬物運動、變化的總趨勢是前進和上升的。 |
用發展的觀點看問題
前途是光明的 道路是曲折的
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20世紀末，世界歷史上第一個社會主義國家蘇聯解體，社會主義遇到空前的挫折。對此，有人認為，社會主義的歷史終結了，所有國家都將走上西方式的發展道路。 有人則認為，雖然目前我國的生產力水準與發達資本主義國家相比，還存在著較大的差距，新生的社會主義制度還不夠完善，但這只是暫時的。符合社會發展規律、有著遠大發展前途的社會主義社會，一定能夠越來越充分地發揮出它的巨大潛力和優越性。
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事物發展的前途是光明的。新事物是符合客觀規律、具有強大生命力和遠大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產生，克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，並增添了為舊事物所不能容納的新內容，因而具有舊事物所無可比擬的優越性。舊事物違背事物發展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。在社會歷史領域中，新事物符合歷史發展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。因此，新事物必然戰勝舊事物，新陳代謝是宇宙間不可抗拒的規律。
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專家點評 判定一個事物究竟是新事物還是舊事物的標準，不是形式的新或舊，不是出現時間的先後，也不是力量的強弱，其根本標誌在於它是否同事物發展的必然趨勢相符合。 |
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辛亥革命推翻了延續兩千多年的封建制度，建立了中國歷史上第一個資產階級共和國，但革命果實被袁世凱竊取。袁世凱一上臺就迫不及待地改國號，但他僅做了83天皇帝，就在一片討伐聲中被迫取消帝制。隨後，張勳借機進京，擁戴清廢帝溥儀登基，其復辟行為遭到了革命黨人的討伐，張勳出逃，溥儀被迫宣佈退位，復辟鬧劇僅上演了12天。
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設想世界歷史會一帆風順、按部就班地向前發展，不會有時出現大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學的，在理論上是不正確的。 ──列寧 |
事物發展的道路是曲折的。新事物的發展總要經歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認識也有一個過程。舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。新事物戰勝舊事物不可能一蹴而就，必然經歷一個漫長和曲折的過程。
事物發展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。因此，我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。
做好量變的準備 促進事物的質變
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黑格爾《哲學史講演錄》中有兩個有趣的論證，一個是“穀堆論證”，另一個是“禿頭論證”。他說“一粒穀子能否造成一堆？或者是：少一根頭髮能否造成一個禿頭？──不能。──再來一粒或一根怎樣？──還是不行。這個問題一直重複下去，總是問加一粒穀或是減一根頭髮如何。等到最後，人們說可以造成一堆或一個禿頭了，這時那最後加的一粒穀子或最後減的一根頭髮便造成一堆或一個禿頭了。＂
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量變和質變是事物發展過程中兩種不同的狀態。量變是指事物數量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。通常人們在生活中看到的統一、相持、平衡和靜止等，都是事物在量變過程中呈現的狀態。
質變是指事物根本性質的變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。統一物的分解、平衡和靜止的破壞等，都是質變過程中呈現的狀態。
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我國古代哲人留下了許多富含哲理的名言警句。 合抱之木，生於毫米；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。 不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
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事物的發展總是從量變開始的，量變是質變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果；質變又為新的量變開闢道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環往復，不斷前進。
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一位世界馬拉松冠軍在談到奪取冠軍的經驗時說，自己事先考察了馬拉松的全部路程，並用沿途有特徵的建築作標誌把全程分為幾段，一個建築就是自己的一個目標，一段路途的完成，就是一個希望的實現。這樣，漫長的馬拉松全程就變成了實現他的一個個希望的愉快之旅。
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我們做任何事情都要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦幹，重視量的積累，為實現事物的質變創造條件；在量變已經達到一定程度、只有改變事物原有的性質才能向前發展時，要果斷地抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍。不論一個人還是一個國家，善於抓住機遇，才能贏得主動和優勢，加快發展。
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專家點評 在量變和質變的關係上，形而上學有兩種表現形式。一種是只承認質變，否認量變，否認量變是質變的必要準備。生物學中的“激變論”就是這種觀點的典型代表。另一種是否認質變，否認質變是量變的必然結果，認為事物的發展只有量的漸進，沒有質的飛躍。自然科學和哲學中的“庸俗進化論”，就是這一觀點的典型代表。 |
9 唯物辯證法的實質與核心
世界是普遍聯繫和永恆發展的，聯繫的根本內容是矛盾，發展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾規律即對立統一規律是唯物辯證法的實質與核心。它揭示了事物發展的源泉和動力，提供了理解一切現存事物的“自己運動”的鑰匙。認識世界就是認識矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認識世界和改造世界的根本方法。
矛盾是事物發展的源泉和動力
矛盾的同一性和鬥爭性
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愛因斯坦創立的光量子學說一發表，就在科學界引起了強烈反響。一位朋友問他：“光究竟是什麼？是波還是微粒？要知道，兩者不能並存，不是這個，就是那個！”愛因斯坦聽後，激動地說：“不是這個，就是那個？為什麼不可以既是這個，又是那個呢？光既是波，又是微粒，是連續的，又是不連續的。自然界喜歡矛盾。”
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相反的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧。 ──赫拉克利特 |
世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統一的兩個方面。矛盾就是反映事物內部對立和統一關係的哲學範疇，簡言之，矛盾就是對立統一。矛盾的對立屬性是鬥爭性，矛盾的統一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。
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老子說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”“知其雄，守其雌。”“知其白，守其黑。”“知其榮，守其辱。”“兵強則滅，木強則折。”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。” 孫武說：“亂生於治，怯生於勇。”“投之亡地然後存，陷之死地然後生。”
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矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯結的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處於一個統一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉化。
矛盾的鬥爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
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專家點評 哲學上所說的“鬥爭性”與日常生活中所說的“鬥爭”，既有聯繫又有區別。日常生活中所說的“鬥爭”，僅僅是矛盾鬥爭性的一種具體形式。哲學上所說的“鬥爭性”，包括一切差異和對立，機械運動中的吸引與排斥，物理運動中的陰電與陽電，化學運動中的分解與化合，社會生活中的階級壓迫和階級鬥爭，人民內部不同利益和意見的分歧，思想領域中正確觀點與錯誤觀點的對立等，都是矛盾鬥爭性的不同形式。 |
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史伯說：“和實生物，同則不繼。” 孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”
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矛盾的同一性是相對的，矛盾的鬥爭性是絕對的。同一以差別和對立為前提，沒有鬥爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發展；鬥爭性寓於同一性之中，並為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統一體的存在，事物同樣不能存在和發展。矛盾雙方既對立又統一，由此推動事物的運動、變化和發展。
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相關鏈接 據《墨子》記載，耕柱子受到墨子的批評後說：“老師，你這麼嚴厲地批評我，難道我沒有比別人好的地方嗎？”墨子說：“假如我要上太行山，用牛和馬，你認為趕牛好還是驅馬好？”耕柱子說：“當然驅馬好。”墨子問：“為什麼？”耕柱子說：“驅馬，馬可以跑得更快，牛則不然。”墨子說：“你就是這樣一匹可以驅趕的快馬啊！”正因為墨子和耕柱子處在師生關係這一矛盾統一體中，墨子才會這樣嚴格要求他的學生。 |
矛盾的普遍性和特殊性
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莊稼吸收水分和蒸發水分，是一對矛盾。這一矛盾貫穿於莊稼生長過程的始終。 工廠的生產和消費，也是一對矛盾。生產直接就是消費，消費直接就是生產。只要工廠存在一天，生產與消費的矛盾運動就不會停止。 人何嘗不是如此？在我們的生活中，有許許多多的矛盾，舊的矛盾解決了，新的矛盾又出現了，人的生命就是在這些矛盾中產生、發展直至消亡。
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矛盾的普遍性，是指矛盾存在於一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿於每一事物發展過程的始終，即時時有矛盾。
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一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互鬥爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發展。沒有什麼事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。 ──毛澤東 |
承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。在任何時候，對任何事物，我們都要承認矛盾，分析矛盾，勇於揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚帆遠航，才能歷經風雨，又見彩虹。
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相關鏈接 張載提出“一物兩體”的命題，認為“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息。”朱熹把“一物兩體”概括為“一分為二”，他說：“一分為二，節節如此，以至於無窮，皆是一生兩爾。”方以智在“一分為二”的基礎上，又提出了“合二而一”的命題；王夫之則把“一分為二”和“合二而一”兩個命題結合起來，認為任何事物都是兼有陰陽的統一體，陰陽對立不是“破作兩片”，而是可以相互轉化。 |
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“家家有本難念的經”，說的是家家都有矛盾，但每一家的矛盾各不相同，同一個家庭在不同的時期也會面對不同的矛盾。就某一家庭來說，有父母之間的矛盾，有子女之間的矛盾，有父母和子女之問的矛盾等。在家庭的諸多矛盾中，每一種矛盾的地位和作用是各不相同的，在同一個矛盾中矛盾雙方的地位和作用也會有很大的差別。這就需要我們在面對和處理家庭矛盾時，注意區分各種不同的矛盾和同一個矛盾中的不同方面。
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如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不同於他事物的特殊的本質，就無從發現事物運動發展的特殊的原因，或特殊的根據，也就無從辨別事物，無從區分科學研究的領域。 ──毛澤東 |
矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構成了一事物區別於他事物的特殊本質；二是同一事物在發展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
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相關鏈接 在我國歷代文學寶庫中，歌頌祖國壯麗河山的作品可謂浩如煙海，後人可以從各不相同的描述中，區分出特定的環境來：“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，謳歌的是遼闊雄渾的北國草原；“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，描繪的是風景綺麗的江南春色。一部《水滸傳》，把一百零八將的典型形象描寫得個個有血有肉、栩栩如生，讀者完全可以憑藉人物各自的特殊性，把他們區別開來。 |
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德國哲學家萊布尼茨在談到“相異律”時說：天地間沒有兩片完全相同的樹葉。國王不信，馬上派衛士和宮女到御花園中去找兩片完全相同的樹葉，結果總是被指出它們之間不同的地方。後來，他講“同一律”時又說：天地間沒有兩片完全不同的樹葉。國王又派衛士和宮女去找，結果找來的樹葉總是被指出它們的共同性和一般性。
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某先生病了，家人給他端來香蕉和蘋果，他卻說，醫生讓他吃“水果”，不是吃這些。 |
矛盾的普遍性和特殊性的關係，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關係。
矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。一方面，普遍性寓於特殊性之中，並通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。
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資本主義制度所包含的生產社會化和生產資料私人佔有制的矛盾，是所有資本主義國家所共有的東西，對於資本主義說來，這是矛盾的普遍性。但是資本主義的這種矛盾，乃是階級社會發展到一定歷史階段上的東西，對於一般階級社會中的生產力和生產關係的矛盾說來，這是矛盾的特殊性。
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由於事物範圍的極其廣大和發展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。
矛盾的普遍性和特殊性辯證關係原理，是關於事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國社會主義的理論依據。從中國國情出發，建設中國社會主義是一個不斷實踐的過程，是一個以馬克思主義普遍原理為指導，努力探討中國社會主義建設的過程，它體現了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個性的具體的歷史的統一。
用對立統一的觀點看問題
堅持兩點論與重點論的統一
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遼沈戰役是解放戰爭中具有決定意義的三大戰役之一。毛澤東全面分析了敵我雙方的情況後認為，雖然攻打錦州比攻打長春、瀋陽要困難得多，但先攻打錦州是奪取這一戰役勝利的關鍵。因為錦州是通向關內的咽喉，是東北敵人在陸地上的唯一通道，這裡的敵人消滅了，就可以把東北的大門堵死，關起門來打狗。遼沈戰役的勝利證明，這一戰略決策是完全正確的。
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不能把過程中所有的矛盾平均看待，必須把它們區別為主要的和次要的兩類，著重於捉住主要的矛盾。 ──毛澤東 |
在複雜事物的發展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發展，決定或影響著其他矛盾的存在和發展。這種在事物發展過程中處於支配地位、對事物發展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處於從屬地位、對事物發展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，並在一定條件下相互轉化。
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薔薇花總是有刺。 我相信，天上可愛的天使，她們也決不會沒有瑕疵。 天幕上最光潔的星辰，要是傷了風，也會墜入凡塵。 最好的蘋果酒常帶著木桶的味道，太陽裡也會有黑點看到。
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不論是主要矛盾還是次要矛盾，每一矛盾中的兩個方面的力量都是不平衡的。其中，必有一方處於支配地位，起著主導作用，而另一方則處於被支配地位。前者是矛盾的主要方面，後者是矛盾的次要方面。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，並在一定條件下相互轉化。
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關係的原理要求我們，要堅持兩點論和重點論相統一的認識方法。堅持兩點論，就是在認識複雜事物的發展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認識複雜事物的發展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結合的方法，反對形而上學的一點論和均衡論。
堅持對具體問題作具體分析
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車爾尼雪夫斯基曾說，如果問下雨是好事還是壞事，要對這一問題作出肯定或否定的回答，是不可能的，應當給出確定的條件。比如說，當穀物播種完畢時下雨，這雨對穀物有益嗎？這時如果回答是有益的，這就是正確的回答。可是，當已經積澇成災，天還下傾盆大雨，這雨對莊稼是有益的嗎？這時如果回答是有害的，也是正確的回答。
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不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。 離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記得列寧的話：對於具體的事物作具體的分析。 ──毛澤東 |
具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，並找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎。世界上一切事物之所以千差萬別，就是因為各種事物內部的矛盾各有其特殊性，這種特殊矛盾規定了一事物區別於它事物的特殊本質。只有從實際出發，具體地分析矛盾的特殊性，才能把不同質的事物區別開來。如果離開了對矛盾特殊性的具體分析，就無法區分事物，就不能正確地認識事物。
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孔子對不同人所問的同一個問題，往往會有不同的回答。魯國的大夫孟懿子問孝，他說“無違。”不違背禮儀就是孝。孟武伯問孝，他說“父母唯其疾之憂。”父母最擔心孩子生病，保持自身的健康就是孝。弟子子游問孝，他說“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”孝的關鍵是敬，而不是簡單地養活父母。子夏問孝，他說“色難。”在父母面前經常保持愉悅的容顏就是孝。
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具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關鍵。我們認識矛盾的目的是為了正確解決矛盾。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法也不同。只有對具體問題作具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。“對症下藥”、“一把鑰匙開一把鎖”，就是指針對不同的問題，採取不同的措施。
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相關鏈接 據《三國志•華佗傳》記載，州官倪尋和李延都患頭痛、身熱，便一同請華佗看病，華佗檢查後，卻給他們開了不同的藥。兩人驚訝地問：我們的症狀相同，開的藥為什麼不一樣？華佗解釋說：倪尋的病是內部傷食引起的，而李延的病是外部受寒引起的，因此，治療的方法不同。兩人回去按方服藥，果然病都好了。 |
10 創新意識與社會進步
作為世界觀，辯證法昭示我們，世界是一個永不停息地運動、變化和發展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判的、革命的精神看待世界。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀，有助於我們自覺樹立創新意識，堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實。
樹立創新意識是唯物辯證法的要求
辯證否定觀與創新意識
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有人認為，否定就是一事物對另一事物的排拒或毀滅，是借助於外力作用實現的事物的變化。如我把蟲子踩死，就是否定了蟲子；大風摧折了莊稼，就是風否定了莊稼。
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辯證法的特徵的和本質的東西並不是單純的否定，並不是任意的否定……而是作為聯繫環節、作為發展環節的否定，是保持肯定的東西的，即沒有任何動搖、沒有任何折衷的否定。 ──列寧 |
辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發展自己。辯證的否定是發展的環節，是實現新事物產生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯繫的環節，新事物產生於舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發展的基礎。
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俄國十月革命勝利後，曾經出現過一個“無產階級文化派”，他們主張拋棄過去的一切，建立無產階級的數學和天文學，建立無產階級的新鐵路。他們寫道：“為了我們的明天──我們將拉斐爾火葬，我們要把博物館破壞，我們將藝術的花朵加以摧殘。”
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辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質就是“揚棄”。
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沒有否定，人類歷史就會變成停滯不動的臭水坑。 ──別林斯基 |
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專家點評 與辯證的思維方法相對立的是形而上學的思維方法，其基本特徵是“在絕對不相容的對立中思維”，要麼肯定一切，要麼否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼話”。 |
辯證法的革命批判精神與創新意識
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社會歷史和人的認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態中結束，完美的社會、完美的“國家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態都只是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的暫時階段。
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世界永遠處在不停地運動、變化和發展的過程中，任何事物對它發生的那個時代和那些條件說來，都有它存在的理由；但是對它自己內部逐漸發展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位於更高的階段，而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。
因此，辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的革命的和創新的。
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南宋朱熹說：“讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這裡方是長進。”明代陳獻章說“前輩謂學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也。一番覺悟，一番長進。”
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辯證法的革命批判精神和創新意識是緊密聯繫在一起的。創新是對既有理論、實踐的突破，要創新就要有批判和發展。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關注變化發展著的實際，敢於突破與實際不相符合的成規陳說，敢於破除落後的思想觀念；注重研究新情況，善於提出新問題，敢於尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。這是我們事業不斷取得成功的關鍵。
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相關鏈接 中華文化富含創新精神。《大學》裡記載著這樣的話：“苟日新，日日新，又日新”。《易傳》提出了：“日新之謂盛德。”的觀點。 |
創新是民族進步的靈魂
創新推動社會生產力的發展
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被譽為“當代畢昇”的我國著名電腦應用專家王選，從1975年起主持我國電腦漢字雷射排版系統的研究開發。他立志要超過日本流行的第二代照排系統和美國流行的第三代照排系統，研究出第四代雷射排版系統。他埋頭苦幹18年，終於攻克這一世界性難題，開創了漢字印刷的嶄新時代，引發了我國報業和印刷出版業“告別鉛與火，邁入光與電”的技術革命。
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迎接未來科學技術的挑戰，最重要的是要堅持創新，勇於創新。科學技術的每一進步都是通過創新實現的。科學技術的迅猛發展對人類社會各個方面都產生了深刻而廣泛的影響。創新更新了人們的生產工具，促進了生產技術的進步，提高了勞動者的素質，開闢了更廣闊的勞動對象，推動了社會生產力的發展。
創新推動生產關係和社會制度的變革
創新不僅促進生產力的發展，而且促進生產關係和社會制度的變革。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。通過理論創新推動制度創新、科技創新、文化創新以及其他各方面的創新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿，永不懈怠，這是我們要長期堅持的治黨治國之道。
創新推動人類思維和文化的發展
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與建立在感性直觀基礎上的古代科技相對應的是模糊直觀的思維方式，與近代經驗自然科學相對應的是形而上學的思維方式，而與現代理論自然科學相對應的則是辯證的思維方式。
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創新推動著人類思維方式的變革。思維方式的變化，歸根到底是由人的實踐方式決定的。不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質和思維方式的不同內容。實踐基礎上的理論創新和理論指導下的實踐創新，在推動科技發展的同時，也使得人類認識的對象和範圍日趨廣闊，使得人類思維的性質和水準不斷更新和提高。正如恩格斯所說：“人的思維的最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化。”
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縱觀中外歷史不難發現，人類文化的每一個進步都是廣大人民群眾勞動創新的結果，從《黃帝內經》到《本草綱目》，從《齊民要術》到《農政全書》，從《山海經》到《西遊記》，無一例外。
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人類文化的發展是通過創新實現的，社會主義文化也不例外。中國社會主義文化是中國人民在實踐中不斷創新的成果。
實踐永無止境，創新永無止境。實踐基礎上的理論創新是社會發展和變革的先導。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。
第四單元：認識社會與價值選擇
什麼是真的、善的、美的，什麼是假的、惡的、醜的？我們應該做什麼，不應該做什麼？什麼是我們應當追求的，什麼是我們必須遠離和拋棄的？人在社會生活中，必須對此作出判斷和選擇。
馬克思主義哲學作為科學的世界觀和方法論，不僅要認識自然界的奧秘，而且要探究社會生活的本質和社會歷史的規律，尋覓人生的意義和價值。瞭解和掌握這些道理，有助於我們形成正確的歷史觀、人生觀和價值觀，確立崇高的理想和信念，正確地對待社會和人生，正確地進行價值判斷和價值選擇。
11 尋覓社會的真諦
人類社會是物質世界的高級運動形式，在社會運動和自然運動中存在著共同的規律。但是，社會又不同於自然界。在自然界中起作用的完全是盲目的、自發的力量，社會歷史則是由有意識的人的活動構成的。那麼，社會歷史發展有什麼規律？社會存在和社會意識是什麼關係？社會歷史的主體是誰？探討和回答這些問題，是正確認識和把握人生、實現人生價值和理想的前提。
社會發展的規律
社會存在與社會意識
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哲學史上有一種“奇怪”的現象，無論中國還是西方，早在古代社會就有了關於自然界的豐富的唯物主義思想，但是，在馬克思主義哲學產生以前，唯物主義的世界觀總體上說來並沒有貫徹到社會歷史的理論領域中去。即便是在自然觀上相當堅定的唯物主義者（如18世紀法國唯物主義者），一旦進入社會領域，總是不可避免地陷入唯心主義。
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社會歷史是人們活動的結果，而人的活動是有自覺意識和目的的。由此便形成一種假像，似乎社會歷史是由人們的動機、目的等決定的。以往的社會歷史理論被這種假像所迷惑，它們至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，而沒有進一步追溯到產生這些思想動機的物質原因——社會存在。
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相關鏈接 毛澤東在《實踐論》中闡述了社會歷史規律長期以來未能被人們所認識的原因：“在很長的歷史時期內，大家對於社會的歷史只能限於片面的瞭解，這一方面是由於剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史，另方面，則由於生產規模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠對於社會歷史的發展作全面的歷史的瞭解，把對於社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產力——大工業而出現近代無產階級的時候，這就是馬克思主義的科學。” |
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古希臘哲學家色諾芬尼說：“假如牛、馬和獅有手，並且能夠像人一樣用手作畫和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬畫出、塑出馬形的神像，獅子畫出、塑出獅形的神像了。” 費爾巴哈曾對各國的神進行認真的考察，發現各國的神，無論其形象、衣著、使用的語言，還是發號施令的方式，都同那個國家的現實生活極為相像，幾乎是該民族現實生活的翻版。於是，他發現了一條隱藏在神聖光環背後的真理：“自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身。”“並非神按照他的形象造人……而是人按照他的形象造神。” 恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。”
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辯證唯物主義的歷史觀揭示了紛繁複雜的社會歷史現象背後的動因，它指出：不是人們的社會意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的社會意識。各種各樣的社會意識，包括歪曲虛假的社會意識，不管其主觀色彩多麼濃厚，也不管它披上何種神秘的外衣，歸根到底都是對社會存在的反映。有什麼樣的社會存在，就有什麼樣的社會意識，社會存在的變化、發展決定著社會意識的變化、發展。
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相關鏈接 人類的社會生活，包括社會的物質生活和社會的精神生活。社會存在是指社會生活的物質方面，它的最主要、最根本的內容是物質資料的生產方式。社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現象的總稱，它既包括各種不同的風俗習慣，也包括政治思想、法律思想、道德、科學、藝術、宗教、哲學等各種不同的社會意識形式。 |
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專家點評 一個人具有什麼樣的社會意識，既由他生活其中的社會環境所決定，又與他個人所處的社會地位、受到的教育、從事的職業等密切相關。人們所處的社會經濟關係不同、社會實踐不同，所形成的社會意識就不同。在階級社會中，反映社會生活的各種社會意識在不同程度上帶有階級性。不同階級的社會意識，反映了不同階級所處的特殊的社會經濟地位和利益。 |
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在社會主義建設的初期，仍然存在著封建主義和資本主義的落後的、腐朽的思想。不尊重知識和人才的現象，好逸惡勞、貪圖享受、不珍惜勞動成果、揮霍浪費的現象，還有可能發生。
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社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發展而變化發展，但它有時會落後於社會存在，有時又會先於社會存在而變化發展。落後的社會意識對社會的發展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發展的方向和趨勢，對社會發展起積極的推動作用。
社會生活在本質上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。
社會基本矛盾運動
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在中國古代哲學中，有許多注重經濟因素在社會生活中的作用的合理思想。如《管子》中說：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”孔子主張先使民“富之”，然後才能“教之”。但是，他們都沒有找到社會發展的客觀規律。
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人們為了能夠“創造歷史”，必須能夠生活。而為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的物質生活資料。生產活動是人類社會存在和發展的基礎，人們在生產活動中形成的生產方式決定著社會的性質和面貌，生產方式的變革決定著社會形態的更替。
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馬克思說：“手推磨產生的是封建主的社會、蒸汽磨產生的是工業資本家的社會。”
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在生產方式中，生產力是最革命、最活躍的因素。生產力的狀況決定生產關係的性質，生產力的變化、發展，遲早會引起生產關係的變革。生產關係對生產力具有反作用。當生產關係適合生產力發展狀況時，它對生產力的發展起推動作用；當生產關係不適合生產力發展狀況時，它對生產力的發展起阻礙作用。
生產力和生產關係的相互作用及其矛盾運動，表明了生產力和生產關係之間內在的、本質的、必然的聯繫，這就是生產關係一定要適合生產力狀況的規律。
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物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。 ──馬克思 |
生產關係的總和構成社會的經濟基礎。經濟基礎決定社會的政治、法律制度和設施，決定社會的各種思想觀點和社會意識形態，即經濟基礎決定上層建築。上層建築對經濟基礎具有反作用。當上層建築適合經濟基礎狀況時，它促進經濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經濟基礎狀況時，會阻礙經濟基礎的發展和變革。當上層建築為先進的經濟基礎服務時，它就促進生產力的發展，推動社會進步；當它為落後的經濟基礎服務時，則束縛生產力的發展，阻礙社會前進。
經濟基礎和上層建築的相互作用及其矛盾運動，體現了兩者之間的內在的、本質的、必然的聯繫，這就是上層建築一定要適合經濟基礎狀況的規律。
生產力和生產關係的矛盾、經濟基礎和上層建築的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產關係一定要適合生產力狀況的規律，上層建築一定要適合經濟基礎狀況的規律，是在任何社會中都起作用的普遍規律。這一普遍規律的發現，使人類第一次解開了社會歷史領域的“斯芬克斯”之謎，使人類關於社會歷史的理論第一次真正成為科學。
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相關鏈接 恩格斯在馬克思墓前的講話中說，馬克思一生有兩大發現，一是唯物史觀，一是剩餘價值學說。他說：“正像達爾文發現有機界的發展規律一樣，馬克思發現了人類歷史的發展規律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋。” |
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專家點評 歷史是這樣創造的：最終的結果總是從許多單個的意志的相互衝突中產生出來的，這樣就有無數互相交錯的力量，有無數個力的平行四邊形，由此就產生出一個合力，即歷史結果，而這個結果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產物。因此，人的活動雖然具有目的性和能動性，但這種目的性和能動性不能改變社會發展的規律性。人可以認識和運用社會發展的規律，實現自己認識世界和改造世界的目的，但不能違背規律。走歷史必由之路，是社會發展規律的客觀要求。 |
社會歷史發展的總趨勢
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從刀耕火種到現代文明，人類經歷了漫長的發展過程。在這一過程中，社會基本矛盾的運動推動了社會歷史的發展。
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社會歷史發展的總趨勢是前進的、上升的，發展的過程是曲折的。社會發展是在生產力和生產關係、經濟基礎和上層建築的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現的。
在階級社會裡，社會基本矛盾的解決主要是通過階級鬥爭實現的，階級鬥爭是推動階級社會發展的直接動力。被剝削階級反對剝削階級的階級鬥爭，迫使統治階級不得不調整某些經濟和政治關係，使社會基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產力的發展和社會的進步。當舊的生產關係嚴重阻礙生產力發展時，只有通過先進階級反對反動階級的革命，才能推翻反動階級的統治。建立新的生產關係，解放生產力，推動社會發展。
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相關鏈接 1852年3月，馬克思在致約•魏德邁的信中說：“在我以前很久，資產階級歷史編纂學家就已經敘述過階級鬥爭的歷史發展，資產階級的經濟學家也已經對各個階級作過經濟上的分析。我所加上的新內容就是證明了下列幾點：（1）階級的存在僅僅同生產發展的一定歷史階段相聯繫；（2）階級鬥爭必然導致無產階級專政；（3）這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡……” |
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專家點評 運用馬克思主義關於階級和階級鬥爭的觀點，去觀察和分析社會歷史現象的方法，就是階級分析法。階級分析法是唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法在階級社會中的具體運用，是我們認識和把握階級社會各種現象的基本方法。 |
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在現階段，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落後的社會生產之間的矛盾。由於國內的因素和國際的影響，階級鬥爭還在一定範圍內長期存在，在某種條件下還有可能激化。
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社會主義社會的基本矛盾仍然是生產力和生產關係、經濟基礎和上層建築之間的矛盾。但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾，可以通過社會主義的自我發展、自我完善加以解決。
總之，人類通過各種實踐活動不斷地解決社會基本矛盾，從而推動社會歷史由低級向高級發展。歷史唯物主義科學地揭示了社會發展的這一奧秘，揭示了社會歷史發展不可逆轉的總趨勢：封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義代替資本主義。
社會歷史的主體
人民群眾是歷史的創造者
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梁啟超認為，“歷史者英雄之舞臺也，舍英雄幾無歷史”，“大人物心理之動進稍易其軌而全部歷史可以改觀”。按照這一觀點，中國歷史完全是由孔孟老莊、秦皇漢武等大人物創造的。 拿破崙是法蘭西歷史上第一帝國的皇帝。他憑藉出色的政治智慧和軍事才能，頻頻取得輝煌的戰績，成為西方文人墨客頌揚的英雄。黑格爾稱頌他“馳騁全世界，主宰全世界”。魯迅卻說“有一回拿破崙過Alps山，說‘我比Alps山還要高！’這何等英偉，然而不要忘記他後面跟著許多兵。”
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歷史活動是群眾的事業。 ──馬克思 恩格斯
人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。 ──毛澤東 |
人是社會歷史的主體。社會歷史是由人的實踐活動構成的，每個人都在一定程度上參與了歷史的創造，但人們在歷史發展中所起作用的性質和大小是不同的。唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產方式決定社會發展的基本觀點出發，強調社會歷史首先是物質生產發展的歷史，是人民群眾創造的歷史。
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專家點評 人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括傑出人物。在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內涵，但不論怎樣變化，勞動群眾都是人民群眾的主體部分。在我國現階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業的建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統一的愛國者，都屬於人民群眾的範圍。 |
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看人間，哪一寸土地不是人民開，哪一片莊稼不是人民栽，哪一間房屋不是人民蓋，哪一部機器不是由人民製造的，哪一種商品不是由人民生產的……
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人民群眾是社會物質財富的創造者。廣大勞動群眾作為物質生產的承擔者和社會生產力的體現者，創造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。他們的生產活動是社會存在和發展的基礎。從事物質資料生產、推動物質生產發展的人民群眾，是推動社會歷史發展的決定力量。
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《格薩爾王傳》是在藏族古老神話、傳說、故事、歌謠、諺語等民間文學作品的基礎上於11世紀集體創作而成的。它以恢弘的氣勢、高超的藝術技巧，反映了藏族發展的歷史。千百年來，我國藏族與蒙古族民眾世代口耳相傳，保存下了這部世界上最長的史詩。
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人民群眾是社會精神財富的創造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創造提供了必要的物質條件。人民群眾還直接創造了豐碩的社會精神財富。
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發展必須相信和依靠人民，人民是推動歷史前進的動力。 最大多數人的利益和全社會全民族的積極性、創造性，對黨和國家事業的發展始終是最具有決定性的因素。
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人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產關係的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現的。人民群眾通過推動生產力的發展而不斷創造和改變社會關係，從而不斷推動社會歷史的進步和發展。
群眾觀點和群眾路線
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被群眾譽為貼心人的戶籍民警、共產黨員邱娥國，“上管天文地理，下管雞毛蒜皮”，時時處處關心群眾的切身利益，盡心竭力為群眾做好事。他為走失的兒童尋找親人，贍養無助的孤寡老人，為一千多人辦“農轉非”戶口卻不收分文。他參與破獲五百多起刑事案件，保得一方百姓平安。
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堅持群眾觀點和群眾路線，是我們黨領導中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利並成功地建設中國社會主義的重要保證。
我們黨的群眾觀點的基本內容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。
群眾路線是無產階級政黨的根本的領導方法和工作方法。我們黨的群眾路線的基本內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
12 實現人生的價值
生活中，我們時常面臨著價值選擇，也會產生各種煩惱與困惑。為什麼會有不同的價值選擇？人為什麼要活著？人應該怎樣活著？人活著應該追求什麼目標？怎樣實現這些目標？為了回答這些問題，我們要瞭解價值觀的驅動、制約和導向作用，明確價值判斷和價值選擇的標準，把握價值實現的正確途徑，樹立正確的人生觀和價值觀。
價值與價值觀
人的價值
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在日常生活中，不同的東西具有不同的價值。糧食、蔬菜、水果等食物具有滿足人們營養需要的屬性；衣服、房子、汽車等具有滿足人們穿著、居住和出行需要的屬性，陽光、空氣和水等具有滿足人們生存需要的屬性；文學藝術作品具有滿足人們精神需要的屬性；科學理論具有滿足指導人的實踐活動需要的屬性。
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人們的生活離不開有價值的事物。哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。它涵蓋了各個不同領域事物的價值，具有高度的概括性和普遍性。
人的價值就在於創造價值，就在於對社會的責任和貢獻，即通過自己的活動滿足社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創造者，又是價值的享受者。人生活在社會中，總是需要依靠社會創造的財富來滿足自己的各種需要，因此，每個人理當用自己的勞動創造物質財富和精神財富來回報社會、滿足他人的需要。一個人付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要，同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認，從而實現了對自我的滿足。
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一個人的價值，應該看他貢獻什麼，而不應該看他取得什麼。 ──愛因斯坦 |
對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻。人的貢獻是多方面的，可以是對某個人或某個集團的貢獻，但最根本的是對社會發展和人類進步事業的貢獻。評價一個人價值的大小，就是看他為社會、為人民貢獻了什麼。
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相關鏈接 人類很早就開始了對價值問題的思索。在古希臘哲學中，有許多關於知識和美德關係的見解，關於什麼是幸福、公平和正義的思想。中國的先哲們則著重探討了什麼是“義”、什麼是“利”、“義”和“利”的關係以及利害禍福的相互轉化等。這些研究沒有形成科學的價值觀，但為人們認識價值問題提供了有益的啟發和重要的思想資料。 |
價值觀的導向作用
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在經濟活動中，人們會形成關於商品的價值和使用價值的認識；在政治活動中，人們會形成關於政治舉措的成敗功過的認識；在道德實踐中，人們會形成關於人類言行的是非榮辱的認識；在科學活動中，人們會形成關於科研成果的水準高低和貢獻大小的認識。
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人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。
價值觀對人們認識和改造世界的活動有重要導向作用。一方面，價值觀影響人們對事物的認識和評價。價值觀不同，人們對事物的認識和評價就不同。另一方面，價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇。選擇正確，才能在改造世界的活動中取得成功；選擇錯誤，就會遭到失敗。
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價值觀有正確和錯誤、先進和落後之分。一個人如果有正確的價值觀，有崇高的理想、遠大的志向、勤奮進取和造福人類的精神，就會引導他走美好的人生道路；一個人如果有錯誤的價值觀，如自私自利、貪圖享樂、消極悲觀的思想觀念，他就容易滑向個人主義的泥潭，就容易與平庸和苟且為伍。
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價值觀是人生的重要嚮導。一個人走什麼樣的人生道路，選擇什麼樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導下進行的。價值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等衝突時作出的選擇也不同。
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專家點評 我們宣導社會主義的集體主義價值觀。這一價值觀主張集體利益與個人利益在集體利益基礎上的辯證統一。它強調集體利益即人民群眾的共同利益高於個人利益，當集體利益與個人利益發生衝突時，個人利益要服從集體利益；它不排斥個人利益，而是重視和發展個人的正當利益，強調發揮集體中每個成員的積極性和創造性，並使之成為推動整個國家、民族進步的動力。 |
價值判斷與價值選擇
自覺遵循社會發展的客觀規律
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元代大學者許衡有一天外出，因為天氣炎熱，感到口渴難忍，而路邊恰好有一排梨樹，同行的人紛紛去摘梨，唯獨許衡不為所動。“何不摘梨解渴呢？”有人問許衡。許衡回答說：“不是自己的梨，豈能亂摘？”那人笑他迂腐，說“世道這樣亂，梨樹的主人是誰都不知道，還有這麼多的顧忌嗎？”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主。”
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人們從事各種實踐活動，同各種事物打交道，要不斷進行判斷和選擇。人們既要對事物的客觀狀況及其本質屬性、發展規律作出判斷，又要進一步對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。後者稱為價值判斷。人們的價值選擇是在價值判斷的基礎上作出的。
各種價值判斷和價值選擇都不是憑空產生的，而是社會存在在不同人的頭腦中反映的產物，是在社會實踐的基礎上形成的。人們選擇的目標能否實現，實現的程度如何，取決於人們的認識是否符合社會發展的客觀規律。因此，要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發展的客觀規律，走歷史的必由之路。
隨著時空的推移和條件的改變，一定事物的價值以及人們關於它的價值觀念也會發生變化。因此，價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。這就是價值判斷和價值選擇的社會歷史性特徵。
把握價值判斷和價值選擇的社會歷史性，有助於我們正確評價歷史和現實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾向；有助於我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。
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專家點評 人們的價值觀念會隨著社會歷史的發展而變化。比如說“忠”，在封建社會它往往和忠君聯繫在一起。在當代世界則表現為忠於無產階級政黨，忠於祖國和人民，積極投身祖國社會主義革命事業，為世界人民的翻身解放貢獻力量。 |
自覺站在最廣大人民的立場上
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桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦。
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憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什麼感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業價值，而看不到礦物的美和特徵，他沒有礦物學的感覺。 ──馬克思 |
人們的社會地位不同需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。面對同一事物或行為，不同階級和階層的人會作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。
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某兒童滑冰不慎落水，考驗了在場的每一個人。 Ａ 冷眼旁觀，幸災樂禍。 Ｂ 撥打“110”報警，呼喊人們來救人。 Ｃ 和求救者講價錢，給錢才救人。 Ｄ 奮不顧身地跳入寒冷的水中，將兒童救出後悄然離開。
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價值判斷與價值選擇，往往會因人而異。不同的人對同一事物可能作出不同的價值評價。面對同一問題，人們的不同表現體現出價值判斷與價值選擇的差異，產生不同價值判斷與價值選擇的衝突。這就要求我們明確價值判斷和價值選擇的標準，分辨什麼是對的、什麼是錯的，應該怎麼做、不應該怎麼做。
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毛澤東說：“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”
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人們站在不同的立場上，就會有不同的價值觀，就會作出不同的價值判斷和價值選擇。我們想事情、做工作，想得對不對、做得好不好，要有一個根本的衡量尺度，這就是人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。
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一個時期以來，某河流兩岸的居民中常有四肢畸形、惡性腫瘤等怪病發生，但總是找不出原因。後經環保部門和新聞媒體調查曝光，大家才知道怪病的發生是當地一造紙廠污染河水造成的。當記者問“為什麼不按照有關規定關閉造紙廠”時，當地一位領導卻說：“造紙廠是我縣財政的重要支柱，關閉造紙廠就發不出工資。”
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人民群眾的整體利益總是由各方面的具體利益構成的。我們的各項工作應當正確反映並妥善處理各種利益關係，認真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。但是，最重要的是必須首先考慮並滿足最大多數人的利益要求。最大多數人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。要把個人、集體、社會三者的統一作為自己選擇的標準。當個人的利益同人民群眾的利益發生衝突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人的利益與他人利益發生衝突時，要善於從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇。
價值的創造與實現
在勞動和奉獻中創造價值
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如果只是為自己、為家庭而活著，那個意義是很有限的。只有為國家、為社會、為民族、為集體的利益奮不顧身地工作著，毫無保留地貢獻出自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生、閃光的人生。
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勞動著的人是幸福的。人只有在勞動中，才能創造價值。
勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發揮自己的智力和體力、意志和情感，創造和實現自己的價值。一個人在勞動中創造的財富越多，意味著他為滿足社會和他人的需要所作的貢獻就越大，他自身的價值就越大。
在社會主義社會，勞動是創造美好生活、促進人的自由全面發展的重要手段。
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雷鋒在日記中寫道“我活著，只有一個目的，就是做一個對人民有用的人。”“我覺得要使自己活著，就是為了使別人生活得更美好。”“多幫助人民做點兒好事，就是我最大的快樂和幸福。”
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馬克思在他的一篇中學作文中寫道：“歷史把那些為共同目標工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經驗讚美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人。” |
努力奉獻的人是幸福的。走不出自我的狹隘天地的人，不想為他人和社會奉獻的人，永遠不可能擁有真正的幸福。愛我們的家人，愛我們的朋友，愛我們的事業，愛我們的祖國，積極投身於為人民服務的實踐，是實現人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。
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專家點評 為人民服務就是為了人民的利益真誠地付出，忘我地投入。為人民服務的根本目的是貢獻個人的力量，增進人民的利益，促進社會的發展。社會的發展又會帶動個人的前進，幫助個人實現自己的人生價值。 |
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相關鏈接 在我們周圍，許多人以不同方式為社會創造價值，從而實現自己的價值。農民勞動，為社會提供豐富的農副產品；工人和技術人員做工，為社會創造各種生產工具和生活用品；作家、藝術家創作優秀的藝術作品，給人以美的精神享受；科研人員進行科學考察和研究，將科技成果轉化為生產力…… |
在個人與社會的統一中實現價值
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有一位科學家說：“沒有大家的努力，什麼事也做不成。做學問也好，做事情也罷，首先一定要做一個高尚的人。”“我的一切都是黨給的，我要把一切獻給黨！”同事根據他的理論和實驗的資料整理出多篇論文，並經他反復修改，他的名字總署在最後；單位進口的先進設備，兄弟單位派人來學習，他毫無保留地讓人觀看；他為外單位同行提供大量的科研資料，無私地幫助他人工作。
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只有在集體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。 ──馬克思 恩格斯 |
社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的前提。人的生存條件和發展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人在實踐活動中實現自己價值的時候，必須利用社會和他人提供的各種物質條件和知識成果。完全脫離社會的“個人奮鬥”和“自我實現”，實際上是不可能的。人的價值只能在社會中實現。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關係，才能在奉獻社會中實現自己的價值。
我們強調在與社會的統一中實現個人的價值，並不否認追求人的個性發展。但是，這種個性不應表現為人的怪異和陋習，而應表現於對他人、對社會的獨特的貢獻方式。
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我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物質生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動，我必須盡力以同樣的分量來報償我所領受了的和至今還在領受著的東西。我強烈地嚮往著儉樸的生活，並且時常為發覺自己佔用了同胞的過多的勞動而難以忍受。 ──愛因斯坦 |
在砥礪自我中走向成功
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她，是不幸的，出生九個月患病，全身癱瘓，歷經大小三十多次手術，只能靠固定在體內的三根鋼棍支撐身軀，時時都在忍受痛苦的煎熬。 她，是堅強的，從糊牆報紙上學認字，用頭和手配合練寫字，刻苦鑽研，求知求是，自謀生路，樂觀豁達，用微笑面對每一天。 她，是非凡的，全身心地奉獻於他人和社會，以超人的毅力實現自己的價值，被譽為“心靈天使”。 她說：我生命中的遺憾太多了，我要用自己的聰明才智使那些有條件享受生活的人過得更幸福、更美好。
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實現人生價值，需要充分發揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。人的先天條件是無法改變的，後天的努力卻人人都能做得到，關鍵是看我們願不願做、怎樣去做。挫折和失敗是擺在人生旅途上的一個個柵欄，有的人遇到它就往回走，或者只跨過幾個矮小的柵欄就失去繼續前行的勇氣；也有人每跨過一道柵欄，信心就增加一分，能力就提高一步，所以越走越遠。
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個人素質，主要包括思想政治素質、道德素質、科學文化素質、心理素質和身體素質等方面的內容。
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實現人生價值，需要努力發展自己的才能，全面提高個人素質。人生價值的實現過程是個人在實踐和認識活動中施展自己能力的過程。一般來說，能力卓越的人，更有可能創造出卓越的人生。全面的能力可以幫助人們應對不同的生活場景，解決多樣的人生難題，把握難得的人生機遇，從而為人生價值的實現提供更加廣闊的空間。
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即使我們是一支蠟燭，也應該“蠟炬成灰淚始乾”。 即使我們只是一根火柴，也要在關鍵時刻有一次閃耀。 即使我們死後屍骨都腐爛了，也要變成磷火在荒野中燃燒。
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實現人生價值，需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。人不可能生活在真空之中，各種錯誤的思想和消極因素會對我們產生各種各樣的衝擊，這就需要我們學會辨別是與非，排除外界的干擾，堅持正確的理想信念，時刻用正確的價值觀支撐自己，沿著正確的人生道路不斷前進。
